自甘白屋为寒士，敢说英扉有故人。
五雨十风勤燮理，九州四海费经纶。
年逾八十貂蝉贵，不负明君恐负身。
灞桥忍冻两眉攒，汉殿含香别一般。粉面固宜垂紫袖，锦裳何必著中禅。
禁庭侍史令同宿，宫帽花枝故自栾。咀嚼新诗怀旧直，刺贪宁不愧何檀。
经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
解酲五斗多安用，道通三杯急可周。放下篮舆成一醉，眼高不顾王江州。
日重光，日日向西没，朝朝出东方。日重光，谁目尔名为太阳。
当时羿射十杀九，如何尔独箭不伤。日重光，浴乎咸池拂榑桑，周天不停照八荒。
人归长夜台，长夜一何长。日重光，混沌初分有盘古，尔今独在盘古亡。
日重光，东方天又明，夜台自冥冥。
肃灵兑景，承配秋坛。云高火落，露白蝉寒。帝律登年，金精行令。
瑞兽霜耀，祥禽雪映。司藏肃杀，万宝咸宜。厥田上上，收功在斯。
妙善有兼姿，群才成大厦。奕奕工辞赋，翩翩富文雅。
丽藻若龙雕，洪才类河泻。案牍时多暇，优游阅典坟。
儒墨自玄解，文史更区分。平台礼申穆，兔苑接卿云。
轩盖荫驰道，珠履忽成群。德音高下被，英声远近闻。
去国身随浊汴倾，瞥然双桨若孤鹰。不知堤木藏金谷，但见渔人说武陵。
已许生平倠水石，坐看名利仅蚊蝇。从今所至停舟问，诗酒虽衰亦强能。
嘉辰苦遄逝，为乐当及时。韶华盈陋园，良朋复在兹。
列坐茂树阴，潇洒多令仪。时羞荐芳馨，浊醪引满卮。
物菲意乃勤，主献宾不辞。珍葩映虚牖，好鸟鸣高枝。
感兹发天籁，铿然吐丽词。谦谦二三子，盈盈冰雪姿。
岁寒盟勿渝，好爵吾与縻。
高标矗起幻空晴，一抹连天彷赤城。云华夫人初出幰，青鬟簇拥尽携琼。
