田家

小园足生事,寻胜日倾壶。莳蔬利于鬻,才青摘已无。
四邻依野竹,日夕采其枯。田家心适时,春色遍桑榆。
生卒年、籍贯皆不详。玄宗开元间进士及第。历仕未详。事迹略见《唐诗纪事》卷一五。《全唐诗》存诗1首。
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人生有所贵尚。
出门各异情。
朱紫更相夺色。
雅郑异音声。
好恶随所爱憎。
追举逐虚名。
百心可事一君。
巧诈宁拙诚。

应龙昔此去,雷雨助腾伸。旧穴潜鲛蜃,风波横要津。

天似水。秋到芙蓉如乱绮。芙蓉意与黄花倚。
历历黄花矜酒美。清露委。山间有个闲人喜。

谏闼封章,司农会计,久着贤声。忆奉使西川,赈荒全陕,风裁霜厉,节操冰清。

朝论同川,帝心简在,督饷云中壮此行。指挥处,看三军嬉饱,万马腾鸣。

天寒紫塞龙城。正坐拥、貔貅百万兵。念虎帐风严,辕门月冷,敌声夜撼,杀气朝横。

诸葛神机,酂侯英略,刍粟如山转运平。策勋日,定功同汗马,麟阁书名。

一甓真如博浪锤,事机不偶亦空施。降城未分身无用,骂贼犹知舌可为。

膏火愿延三日死,海天能信六龙之。长檐街上春秋祀,李邺魂应愧此祠。

伏波将军昔征南,功业虽壮身不还。曾出封疆铸铜柱,竟留种族依荒山。

君不见如封圣天子,埽荡妖巢悉内徙。雕题来作冠带民,鼻饮翻宜伊洛水。

此功一成万世宁,五岭三苗长坦平。

贤者行藏只委天,山川却自以人传。几年茨棘东坡地,不祇人贤地亦贤。

仙舟曾记过南堂,鸣鸟高梧日正长。
胡蝶重来春梦觉,牡丹欲尽燕泥忙。
当时宾客知何往,此日音书或漫忘。
犹有白头王粲在,独将词赋动江乡。

叠得蓉笺书几瓣。唤住人人去雁。聊慰伊家盼。花髫乱挽闻长叹。

细语蝉帘今不办。笼里雪衣分散。莫慰加餐饭。半生愁里逍遥惯。

庾岭行来见故关,居庸北去复南还。年光荏苒宦游倦,旅况萧条诗句悭。

每忆楼船临海上,岂期绣斧出云间。畏途何日氛埃净,归去林泉学驻颜。

奋于当奋本随时,大易真宗岂远而。自是君恩深似海,区区进退莫相疑。

莆阳十日到潮阳,彼此同风即故乡。家近不忧通问少,官闲但苦作诗忙。

鳣堂日转榕荫忧,马帐风回荔枝香。太守幸逢乡曲好,相过应不废槟榔。

小窗今夕绣针閒,坐对银蝉整翠鬟。凡世何曾到天上,月宫依旧似人间。

  何易于尝为益昌令,县距刺史治所四十里,城嘉陵江南。刺史崔朴尝乘春自上游,多从宾客歌酒。泛舟东下,直出益昌旁。至则索民挽舟。易于即自腰笏,引舟上下。刺史惊问状,易于曰:“方春,百姓不耕即蚕,隙不可夺。易于为县令,当其无事,可以充役。”刺史与宾客跳出舟,偕骑还去。

十年踪迹不堪论,重见翠屏山下村。烟出洞天春瀑细,珠归水府老蛟尊。

野亭须对即时酒,佛屋曾为谁氏园?著个茅斋终未得,每逢清夜欲销魂。

过了六旬又六春,未知还有几年身。酣歌且纵生前乐,衣食宁忧死后贫。

长笑乾坤为逆旅,时招风月作良宾。露顶赤脚寒松下,真是明朝一散人。

簇簇茅茨负夕阳,疏疏杨柳带方塘。烟浮邻舍炊菰米,霜近山园坼栗房。

鸡栅牛栏新位置,村醪野蔌小排当。田家事业知何有,尽在《豳风七月》章。

长江宛转入湖清,十里波光见月明。隐隐暮烟波岛没,漪漪流水两桥平。

隔林香霭疑禅定,曲岸风回送水声。芳树斜阳无限思,堤边孤舸有桡鸣。

鹿随寒策穿云,解后灵峰时节。
含毫谁貌闲情,莫尽胸中风月。

  发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!

  玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!

  虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也,知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“斅学半。”其此之谓乎?

  古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎!

  大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此之谓乎!

  大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:“敬孙务时敏,厥修乃来。”其此之谓乎!

  今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!

  大学之法:禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。

  发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

  君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。

  学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。

  善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

  君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王四代唯其师。”其此之谓乎!

  凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。

  善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

  记问之学,不足以为人师,必也听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。

  良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。

  古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。

  君子曰:“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。”三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本!

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