长夜悠悠白日迷，悲哉秋之为气乃风为。窈谷彷徨飞叶舞，平原烟邑野云垂。
已入窈闺撩远梦，还依绝塞起关思。登临忽就幽人怨，流年翻生壮士悲。
壮士幽人多惋慨，窈闺绝塞易惊痗。古今摇落出秋心，心心强半皆风碎。
独有酒在歌筵不易忧，至于人沉宦海不可浮。何爱能分欢喜席，何利能关富贵谋。
故乡思莼闻一叹，汾河哀棹见中流。于戏恍悢兮秋声，乃无根而纵横。
交关塞之魂梦，窈士女之性情。扬诗骚之陶郁，怆时序之送迎。
不顾荡荡帝王胸，兴亡老壮乐悲同。征夫思妇无穷止，哀伤群怨与时终。
此外之人难为力，惟有黠贪与愚愎。九十秋风彼百惑，于戏大块将黯默。
窃歌此辞助秋吟，回风下土尽悲音。平原窈谷欲飞襟，吹彻千古万下心。
为谁吟思苦。初凉夜气，最深庭宇。梦断仙云，鹤在琼楼何处。
记否回栏倚并，点衫上、桐花如雨。堪剩许。背奁冷照，移来偏屡。
剧怜瘦减潘郎，寄碧海青天，此情终古。镜样空圆，眉样也因谁妩。
者夕孤衾况味，算拚与愁蛩低诉。声未住。墙阴又鸣邻杵。
御沟春水荫垂杨，天寿山前辇路长。父老共欢迎万乘，豫供田烛待君王。
开落瓶上花，消息炉中火。犹怜初睡时，添香理花朵。
独把行踪混草莱，年年图得见花开。高山流水从调弄，明月清风共往来。
一个长松三径菊，几竿修竹半窗梅。寻幽只合诗人到，爱听清吟对酒杯。
假书岂产狸为士，带箭宁思鹤是宾。
臂上垂囊灾可代，江边锡宴食多辛。
典衣本欲作重九，冒雪难寻石冻春。
草床未成眠，忽起西邻哭。
敲门问野老，谓是盐亭族。
大儿去采薪，投身归虎腹。
小儿出起土，冲恶入鬼箓。
课额日以增，官吏日以酷。
不为公所干，惟务私所欲。
田关供给尽，鹾数屡不足。
前夜总催骂，昨日场胥督。
今朝分运来，鞭笞更残毒。
灶下无尺草，瓮中无粒粟。
旦夕不可度，久世亦何福。
夜永声语冷，幽咽向古木。
天明风启门，僵尸挂荒屋。
青齐门，北邙山。累累复累累，何丹能大还。使人堕清泪，使人彫朱穆。
穆公以人从穴中，田横有士穿冢间。虽能就义死伤勇，空令后世悲潺湲。
燕昭筑宫辟贤路，声名未终身谩故。今人欲吊望诸君，惟有黄埃黯墟墓。
我今有泪，不到黄泉。兴胜之歌，悲不可言。
独抱违时蕴，幽栖岁月深。太元犹未草，我异子云心。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
