寒食二首 其二

风烟放荡花披猖,鞦韆女儿飞短墙。绣袍驰马拾遗翠,锦袖斗鸡喧广场。

天地气和融霁色,池台日暖烧春光。自怜尘土无他事,空脱荷衣泥醉乡。

  李山甫,唐朝。咸通中累举不第,依魏博幕府为从事。尝逮事乐彦祯、罗弘信父子,文笔雄健,名著一方。诗一卷。

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  世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。

  马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?(食马者 通:饲马者)

  策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!

江亭年暮。趁飞雁、又听,数声柔橹。蓝尾杯单,胶牙饧澹,重省旧时羁旅。雪舞野梅篱落,寒拥渔家门户。晚风峭,作初番花讯,春还知否。何处。围艳冶、红烛画堂,博簺良宵午。谁念行人,愁先芳草,轻送年华如羽。自剔短檠不睡,空索彩桃新句。便归好,料鹅黄,已染西池千缕。
坚辞羽葆与吹铙,翻向天涯困系匏。故老未曾忘炙背,
何人终拟问苞茅。融风渐暖将回雁,滫水犹腥近斩蛟。
万里关山如咫尺,女床唯待凤归巢。
不知来远近,但见白峨峨。风雨驱寒玉,鱼龙迸上波。
声长势未尽,晓去夕还过。要路横天堑,其如造化何。
春晓飞花一尺围,旋看风力悄琼瑰。
广寒宫殿千门启,群玉峰峦四面开。
直节自强深笑竹,清姿堪并绝知梅。
史君賸有延枝意,收拾寒光上酒杯。

蝶绕蜂游露满盘,芳条可惜折来残。我缘多病经春卧,砌下花开不暇看。

从来云雨过巫山。只托梦魂间。何如醉逢倾国,春到一瓢颜。
歌窈窕,舞双鬟。掩云关。重城五鼓,月下西楼,不忍轻还。
八千里隔东西境,十二时分昼夜泉。
湖边春色十分深。

兵甲破天来,丘樊亦改气;中田一挥手,十年悲捐弃。

晞发扶桑津,希踪渺无俪;胡为岁寒心,古今迥自异?

弦月挂霜空,玄禽没云际;伥伥叹余行,人生竟安寄!

交游渐已乖,父书将终废;幼徲俨成行,刀环徒萦系!

等身五岳间,寸土焉留滞?睹物起离情,目断归鸿去。

天宇及轩霁,品物各华研。清般约同侪,络醑仍击鲜。

展酌临芳树,鸣琴参笑言。促羽酬良辰,迅光不长延。

请看刘伶坟,酹之莫达泉。

斜日照疏棂。朱霞天半晴。袅游丝、百种轻盈。似解怜人春昼永,故宛转,写深情。

心字篆香萦。茶烟午梦清。绕空阶、新雨苔生。闲倚阑干无一事,直坐到,月华明。

自家不让教谁让,我让期他让甚么。最此一关能达却,后头功效尽居多。

天竺寒泉夜月明,洞深曾听两三声。
秋风木叶图中见,比似前回太瘦生。

画檐疏雨才收,酒醒凝掩篷窗卧。薰炉火冷,余香犹在,拥衾清坐。

点鬓霜明,窥人月小,短擎花堕。想吴山越水,楼台缥缈,应曾有,飞鸿过。

寂寞文园病后,旧心情、苦无些个。多君调我,幽兰新句,纹笺玉唾。

花落元都,鹤归华表,梦谁擎破。待莼鲈江上,高歌小梅,扣舷相和。

尽知阳复斗迎新,我独无家叹此身。儿女一从埋没后,眼中骨肉是何人。

高卧辞恩诏,承欢奉母慈。湖山千古胜,忠孝四方知。

悯世薖园老,骚情漆室诗。枢言兼谕德,经术系人思。

百年嗟局舛,三径且徘徊。修竹时披拂,浮云任去来。

衰颜凭药裹,蜡屐破莓苔。我本忘机者,轻鸥莫浪猜。

中山瀑布野云迷,系缆闲寻过水西。只为客怀无寄处,要听鹤唳与猿啼。

政理常多暇,方舟此溯洄。吹笙虚洞答,举楫便风催。
山暗云犹辨,潭幽月稍来。清溪无数曲,未尽莫先回。
烟霭夕微蒙,幽湾赏未穷。舣舟待初月,褰幌招远风。
鹤声聒前浦,渔火明暗丛。东山云壑意,不谓尔来同。

  熙宁四年十一月,高邮孙莘老自广德移守吴兴。其明年二月,作墨妙亭于府第之北,逍遥堂之东,取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。

  吴兴自东晋为善地,号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利,寡求而不争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡郡守者,率以风流啸咏投壶饮酒为事。自莘老之至,而岁适大水,上田皆不登,湖人大饥,将相率亡去。莘老大振廪劝分,躬自抚循劳来,出于至诚。富有余者,皆争出谷以佐官,所活至不可胜计。当是时,朝廷方更化立法,使者旁午,以为莘老当日夜治文书,赴期会,不能复雍容自得如故事。而莘老益喜宾客,赋诗饮酒为乐,又以其余暇,网罗遗逸,得前人赋咏数百篇,以为《吴兴新集》,其刻画尚存而僵仆断缺于荒陂野草之间者,又皆集于此亭。是岁十二月,余以事至湖,周览叹息,而莘老求文为记。

  或以谓余,凡有物必归于尽,而恃形以为固者,尤不可长,虽金石之坚,俄而变坏,至于功名文章,其传世垂后,乃为差久;今乃以此托于彼,是久存者反求助于速坏。此即昔人之惑,而莘老又将深檐大屋以锢留之,推是意也,其无乃几于不知命也夫。余以为知命者,必尽人事,然后理足而无憾。物之有成必有坏,譬如人之有生必有死,而国之有兴必有亡也。虽知其然,而君子之养身也,凡可以久生而缓死者无不用;其治国也,凡可以存存而救亡者无不为,至于不可奈何而后已。此之谓知命。是亭之作否,无可争者,而其理则不可不辨。故具载其说,而列其名物于左云。

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