山中览刘书记新诗

尤萧范陆四诗翁，此后谁当第一功。新拜南湖为上将，更差白石作先锋。

可怜公等俱痴绝，不见词人到老穷。谢遣管城侬已晚，酒泉端欲乞移封。

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

碧尘缕缕暗香沟，湘簟空床萤火流。梧叶一窗眠未得，月明秋水听《凉州》。

貂锦何年去画楼，楼前荆棘满空秋。行人立马一抬首，叠笏还疑在上头。

岁晏百忧集，击节发商歌。商歌未终调，泪下如悬河。

故乡渺何许，北斗高嵯峨。有家不可归，无家将奈何。

水满青溪月满楼。客怀须赖酒消愁。风回玉宇三更夜，露滴金茎八月秋。

情脉脉，思悠悠。星河织女隔牵牛。乘槎欲把仙乡问，也似浮生有白头。

圣凡同有身，饮食必藉器。如来制石钵，匪特传法嗣。

偶因受馀光，相承成旧事。遂令后代争，纷纷起嗔戾。

我愿过量人，要识拈花意。

洗发玉精神，孤根寒月照。除却杜陵诗，几人曾索笑。

提壶劝我饮，布谷催我耕。我酒瓶已罄，我田草正生。

荷锄理荒秽，及时新雨晴。秋来刈吾秫，庶得两遂情。

不闻有异但吴语，难与并居聊越吟。邻县溪山阳羡好，满船风月五湖深。

宿雨朝烟。露浥胭脂红数点。闲庭寂寞，惜花人起梦尤淹。

傍妆台、几度懒临鸾。整凌波、款步青苔藓。笑嫣然、看朝阳一朵春光绽。

何处灵通锡下裁，千秋无量法花开。儒家莫诋空尘劫，霖雨还从定水来。