杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
上帝求仙使，真符取玉郎。三才闲布象，二景郁生光。
骑吏排龙虎，笙歌走凤凰。天高人不见，暗入白云乡。
念我三同友，夙多豪俊姿。南宫同甲第，翰署同文词。
功业复同志，希皋慕龙夔。官曹有燕会，亦以存箴规。
唯君与张子，前后伤分睽。归衢振天翮，鹓凤已满池。
尔来又十载，歘见星霜驰。维春暮三月，和风荡如饴。
高堂敞楹戺，列案堆盘匜。觥筹递交错，墨卷开淋漓。
坐席各有序，酒行不用辞。中披见肝胆，外蘖无藩篱。
我怀久屈郁，如以结就觿。如鹰掣绦旋，如骥辞衔羁。
又若万里冰，流飙荡空澌。经冬抱深癖，不得窥檐楣。
咫尺乃如此，况居天一涯。开图见诸老，云是先朝遗。
三杨二王辈，风采犹当时。我初敛容立，已乃再拜之。
感今复怀旧，欢乐无易兹。君生在单阏，我处一纪差。
佳儿胜冠带，字画解倔奇。人言颇类我，我书讵宜师。
渠自有父风，外人那得知。尔曹已少壮，我岂犹童儿。
从此老铅椠，虚名竟何施。不如且饮酒，我饮不满卮。
初心抱虚警，筋力当及斯。前贤勿复道，恐为尔辈嗤。
白猿如老人，倒骑三足龟。结洞王屋山，虹梁雾为扉。
密林纷素葩，彻夜光琉璃。虽无青鸾鸣，玉音静相霏。
或即方回子，服朮面有辉。供职西那国，师事赵升期。
偶然阅尘劫，换形世间栖。枯槁木石容，苶然遭疑嗤。
因思粉署萧萧客，也做绳床兀兀僧。
摈影三年伤未死，神游千古慰无朋。
谁嫌济胜全非分，画舫西湖好共登。¤
青春回首去堂堂，衰白侵寻底处藏。老我痴蝇钻故纸，何人肥马耀康庄。
翠光挟日山排闼，练影翻秋水满塘。自笑此心犹有著，几时喧寂两俱忘。
水深围，田畴荡荡如湖陂。围低水深岸不立，虽有木石将何施。
里正申官官不允，徵粮每岁归仓廪。稻粮无种长菰蒲，民产陪偿官始准。
今春水涝忽无津，四分灾作五分申。问渠何故作此弊，府州伏熟成三分。
吏胥入乡日旁午，二分徵作陪官赋。傥逢人诉熟为荒，破尽家赀犹不补。
因此年年怕官恼，水渰水深俱不报。东南民力日渐穷，不愿为农愿为盗。
人生盗贼岂愿为，天生衣食官迫之。水渰偿米或时稔，陪粮无奈水深围。
鸳鸯于飞，载和其鸣。怀尔好音，寘我中情。人亦有言，心得遗形。
授我木瓜，报尔瑶琼。匪系曰报，永好千龄。
九原骏骨埋地中，一夕尽化霜皮松。画史刳松作神墨，扫出骐驎带松骨。
烟沙漠漠披风鬉，精气炯炯房星同。天山无人草木白，西极日没黄河东。
时平使汝困辕轭，不得变化腾为龙。黄金掷送燕台下，当日君王惜高价。
自从汗血去人间，老死英雄空见画。千年祇说曹将军，弟子韩干终无闻。
今之画者赵翰林，呜呼三晋贤子孙！
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
迢遥江路白华明，归思匆匆减别情。燕子翼乾秋社节，婴儿风落刺桐城。
三峰对酒迎春气，廿载孤眠听漏声。剩有故衣珍重在，线痕密密似临行。
