滔滔不持戒

译文

注释

　　该诗刻画了一个不持戒、不坐禅，却整天饮茶、做农活的僧人，体现出了诗人学禅不拘泥于形式，而在于领会禅意的思想。这个不持戒、不坐禅，整天想着喝浓茶、干农活的僧人形象说明了什么呢。

　　这个不持戒、不坐禅，整天想着喝浓茶、干农活的僧人形象说明了什么呢。还是让慧寂自己的事迹来说明吧。《五灯会元》卷九：“初谒耽源，已悟玄旨。……耽源谓师曰：‘国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：“吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。”吾今付汝，汝当奉持。’遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：‘前来诸相，甚宜秘惜。’师曰：‘当时看了便烧却也。’源曰：‘吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？’师曰：‘慧寂一览，已知其意，但用得不可执本也。’”耽源把祖师的画像交给慧寂收藏，意味着希望他能接过衣钵，承传法统。但慧寂却将画像烧掉了，因为他认为，要承传法统，重要的是得其意，而非得其像。他所要体认的是祖师的自性，这自性，无生无灭，永远存在，而像上所画，既然能够变灭，显然就是虚幻的，非本质的。如此而来，将其烧掉，正表明他强调的是心印，而非形迹。后来临济义玄“到达磨塔头，塔主问：‘先礼佛，先礼祖？’师曰：‘祖、佛俱不礼。’主曰：‘祖、佛与长老有甚冤家？’师拂袖便出。”（《五灯会元》卷十一）这种无凡无圣，向内求佛，打破偶像的精神，与慧寂正是相通的。另外，以喝浓茶、扛镢头代替了持戒、坐禅，也反映了作者对“平常心”的追求。这蕴含其中的多义性，无疑使得全篇语意丰厚，思理深微。

　　饮茶往往是僧人生活情趣的一个重要方面。《敦煌变文集》卷三载唐人《茶酒论》说：“明（名）僧大德，幽隐禅林，饮之语话，能去昏沉。”《五灯会元》卷九载：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘饭后三碗茶。’”慧寂说自己是“酽茶三两碗”，显然也能见出这种“和尚家风”。

移御重华意，微臣粗探端。思陵三载服，文母万年欢。

方侍瑶池宴，俄藏禹穴冠。馀生卧江海，空有泪成丹。

身似蜗牛粗有庐，却缘无用得安居。地炉封火欺寒雨，纸阁油窗见细书。

荞熟山僧分馎饦，船来溪友饷薪樗。闭门莫笑衰颓甚，读易论诗亦未疏。

蛟溪昨夜风雨恶，月光下照溪水浊。老蛟照月如照镜，却卷蜿蜒露头角。

平沙星星石凿凿，璇宇沈沈净如濯。云烟变灭氛䘲消，只有空明映寥廓。

广寒宫殿水中开，碧海鱼龙天上跃。团团桂影落虚圆，纵使吴刚无斧斫。

鳞甲空惊汉水鲸，羽毛不渡银桥鹊。已看毛骨生森爽，顿觉心神向开廓。

山中杖履不成眠，坐待空林纤月落。

银河飞泻石梁清，日照屏风九叠明。谁似匡南余侍讲，仰高台上看云生。

凭陵风雪不相贷，逋客向来生事寒。京国回头九关隔，江湖吊影一身单。

著鞭意气初非浅，唾手功名不作难。老矣收心定何许，莼鲈聊馔腐儒餐。

芳草碧未终，秋霜一何早。母恩那可思，寸心欲奚报。

虽有白日辉，已缺春晖好。饮恨抱案牍，方寸惄如捣。

陈情已得请，几筵躬洒扫。忍泪不敢挥，严亲亦云老。

志养已自惭，况乃伤怀抱。我亲亦念我，弃捐两秋草。

去年被斩衰，远涉金陵道。慈亲日倚门，眼枯鬓如皓。

圣恩果天宽，放还喜绝倒。虽无三釜养，菽水芼蘋藻。

与君本通家，世学所当考。亡者既如斯，生者期终保。

文昌裒诗篇，令我索枯槁。我辞亦良苦，未易众人告。

但愿各勉旃，矫首望穹昊。

昔时垂钓叟，避居东海湄。就养盍归来，遂为王者师。

始知问家业，九鼎悬一丝。

古刹何年据上游，扁舟乘兴竟淹留。千秋云物悬孤岛，万里乾坤到十洲。

水怪然犀光见底，天吴如蜃幻为楼。酒阑莫漫愁昏黑，明月先来掌上投。

粉蝶非仙骨，随风过苑墙。穿花不敢采，应怯内家香。

千年俎豆逢丁日，万国冠裳戒沐时。月白衣明心皎皎，风高气肃意夔夔。

太牢曾识汉庭礼，玉帛深思昭代仪。总为菁莪情转切，微才何以答君师。

榜人理行舻，日出江水平。扶桑渺何许，万里浮沧溟。

上人国之彦，夙悟最上乘。慕此中华风，一锡事游行。

名山与奥谷，足迹已遍经。曰予处阛阓，幸矣识韩荆。

论诗坐终日，问法天花零。相得臭味同，蔼蔼芝兰馨。

岂比钱刀徒，市利纷以营。去去须臾间，何以展我情。

江草色萋萋，江花亦冥冥。浮云聚复散，不能常合并。