滔滔不持戒

译文

注释

　　该诗刻画了一个不持戒、不坐禅，却整天饮茶、做农活的僧人，体现出了诗人学禅不拘泥于形式，而在于领会禅意的思想。这个不持戒、不坐禅，整天想着喝浓茶、干农活的僧人形象说明了什么呢。

　　这个不持戒、不坐禅，整天想着喝浓茶、干农活的僧人形象说明了什么呢。还是让慧寂自己的事迹来说明吧。《五灯会元》卷九：“初谒耽源，已悟玄旨。……耽源谓师曰：‘国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：“吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。”吾今付汝，汝当奉持。’遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：‘前来诸相，甚宜秘惜。’师曰：‘当时看了便烧却也。’源曰：‘吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？’师曰：‘慧寂一览，已知其意，但用得不可执本也。’”耽源把祖师的画像交给慧寂收藏，意味着希望他能接过衣钵，承传法统。但慧寂却将画像烧掉了，因为他认为，要承传法统，重要的是得其意，而非得其像。他所要体认的是祖师的自性，这自性，无生无灭，永远存在，而像上所画，既然能够变灭，显然就是虚幻的，非本质的。如此而来，将其烧掉，正表明他强调的是心印，而非形迹。后来临济义玄“到达磨塔头，塔主问：‘先礼佛，先礼祖？’师曰：‘祖、佛俱不礼。’主曰：‘祖、佛与长老有甚冤家？’师拂袖便出。”（《五灯会元》卷十一）这种无凡无圣，向内求佛，打破偶像的精神，与慧寂正是相通的。另外，以喝浓茶、扛镢头代替了持戒、坐禅，也反映了作者对“平常心”的追求。这蕴含其中的多义性，无疑使得全篇语意丰厚，思理深微。

　　饮茶往往是僧人生活情趣的一个重要方面。《敦煌变文集》卷三载唐人《茶酒论》说：“明（名）僧大德，幽隐禅林，饮之语话，能去昏沉。”《五灯会元》卷九载：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘饭后三碗茶。’”慧寂说自己是“酽茶三两碗”，显然也能见出这种“和尚家风”。

灯前岁酒笑相酬，镜里流光又一周。人世百年原有限，吾生万事总无忧。

馀穷不用焚车送，残病都从爆竹休。去日已除来日在，春风检历又从头。

青樽画舫㟙湖滨，风俗遥传楚逐臣。潦倒只今君自见，那能长作独醒人。

斜阳布满地，雷雨忽在颠。仰看四泬寥，声出双松间。

属耳倏已远，飞度万壑泉。老龙动鳞甲，破碎还苍坚。

金刚万毫毛，一一威神全。仰屈寻丈地，开阖成诸天。

落落孤直胸，回荡生高寒。提挈四天下，度入太古年。

想见陶隐居，拥衣但高眠。无闻兹未能，且證声音禅。

有客所养厚，气貌已可知。而况五日閒，议论未停时。

亹亹来逼人，我觉老且疲。何人慰衰朽，须臾合复离。

所为安中喜，鸿鹄翩翩飞。最好西湖上，一床同寝衣。

金风昨夜井梧飘，尊酒王郎喜见招。客拟兰台秋作赋，渡邻桃叶水萦桥。

清商暗引蛩声动，白羽凉添蜡影摇。何事桓伊更吹笛，栅塘垂柳报萧萧。

送君祇数梅花节，开到岭梅君不回。折得花来有重出，妾惟孤影愧妆台。

乱后还家春事空，树头无处觅残红。棠梨妥雪沾新雨，杨柳飘绵飏晚风。

谈笑取官惊小子，艰难为客愧衰翁。残年得见休兵了，收拾閒身守桂丛。

小桥长巷住京华，童子嬉游旧有家。晓雨春归三径屐，晚风秋老一篱花。

乌衣昔梦情犹恋，鸿爪前因愿已赊。宣武坊前打头屋，绳床尘甑漫咨嗟。