此去拜新职，为荣近故园。高阳八才子，况复在君门。
自持针笔向肌理，刺涅分明极微细。
点侧虫蛾摺花卉，淡粟青纹绕余地。
便坐纺织黎锦单，拆杂吴人彩丝致。
珠崖嫁娶须八月，黎人春作踏歌戏。
女儿竞戴小花笠，簪两银篦加雉翠。
半锦短衫花襈裙，白足女奴绛包髻。
少年男子竹弓弦，花幔缠头束腰际。
藤帽斜珠双耳环，缬锦垂裙赤文臂。
文臂郎君绣面女，并上秋千两摇曳。
分头携手簇遨游，殷山沓地蛮声气。
歌中答意自心知，但许昏家箭为誓。
椎牛击鼓会金钗，为欢那复知年岁。
龙门高生倜傥磊落英妙年，春秋五道落笔顷刻如流泉。
胸中云梦已八九，腹里琅玕俱洒然，昨日战胜如登仙。
仙棹西游拾青紫，巨眼青春阅才子。五色云中得桂枝，联袂看花杏园里，君家叔父闻应喜。
我欲攀龙蹑星斗，一生九度长山走。万言空自委尘沙，百结归来独钳口。
梁州东门十亩田，中有灌木青云连。草堂六月洒冰雪，脱巾露顶东窗眠。
我向其间老耕稼，短衣破帽随村社。但与鸡豚学共栖，谁能山岳论高价。
濮州野人真有仙，说生道死能通玄。燕齐豪贵皆下榻，是处凡夫俱执鞭。
昨来为访东门客，座上放出惊人舌。五等侯王指掌间，一州小大皆能别。
闻君谈天妙无穷，白日鬼神来眼中。谓予当来有亨达，老马不觉生长风。
忽然鼻息吹云起，鱼龙捲动秋江水。意气横生满腹间，英声笑宰乡人会。
据鞍虎盼将奈何，斗米十肉焉用多。风云一日成感会，渭滨老人抛短蓑。
我也头颅未霜发，挽弓百步犹能发。少小常怀报主恩，此回不是贪功伐。
山人山人言不轻，一语白璧酬连城。待予尽节归来日，与尔花间说旧盟。
花外风来香满湖，折荷举酒笑相呼。自来四明有狂客，除却高阳非酒徒。
饮处有情丝不断，折时多刺手难扶。豪家玉斗虽云贵，有此尊前风致无？
白战诗成砚己冰，案头饥鼠乱窥灯。支离瘦影跏趺坐，好是人间戴发僧。
疏梅欲破风前蕊，冷菊犹开霜后花。
销粉黛，减铅华。药炉经卷好生涯。
络滨侍从他年贵，便是蟠桃王母家。
何处发空响，迢迢远水声。窗虚来断续，风定去分明。
过石藓花冷，到溪鸥梦清。夜阑浑不寐，倾听道心生。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
