送公七年后，金章大州守。
穷达反掌耳，置之勿复论。
忆公出蜀日，避名如避喧。
神羊一在首，慷慨眉宇轩。
朝陈击奸疏，暮进兴邦言。
炎炎中郎将，解带西南奔。
矫矫内押班，挂冠神武门。
所以杜御史，姓名满乾坤。
人生有聚散，安所非游宦。
徵黄不作难，圣主方味谏。
昔乘积雪被青山，曾入天门缥缈閒。日观沧溟犹在眼，白头明镜久惊颜。
壮才许国沧天近，名岳裁诗拥传还。盛藻宜摽千仞上，衰翁无力更追攀。
载酒噬肯游，开门谁汝遏。
典衣买花栽，种十八九活。
繁华出荒秽，天巧容人夺。
三径纡晓步，两部厌晴聒。
长日岸帻啸，看人曳裾谒。
伸屈较倚伏，烜赫藏戾孽。
蛮触胜负间，吾老饱所阅。
孰知花药畴，细炷沈檀屑。
此乐彼莫顾，渠爱我已割。
微吟会心处，山鸟亦欣说。
焉得喙三尺，佳处为君说。
秋兰媚幽芳，野竹挺高节。
当知陶一觞，可敌萧八叶。
骈来作螟赢，独产耿玉雪。
九河风色报褰帷，道入平原雨雪迟。天欲并传梁苑赋，君今试和郢中词。
凭陵尺素光犹动，缥缈扁舟兴可知。况值如渑春酒熟，好来投辖未须疑。
缥缈蓬莱山，乃在渤海东。黄金以为阙，白玉以为宫。
仙人可望不可至，渤海冥濛天地中。海风引船却复去，珍禽玉树纷何穷。
秦皇何处鞭石来，欲过东海观蓬莱。徐市一往不复返，大药长生何有哉。
汉武亦祷万里沙，方士羽客列如麻。泰山梁父竟封禅，矫首青天惟紫霞。
飞仙窟宅云在此，往来雾盖云旗里。右挥若木左扶桑，波涛汹涌三万里。
豫章王生真岁星，绿发赭颜双眼青。曾是玉皇香案吏，朝夕侍从趋彤庭。
九枝灯前王母宴，误持金醴倾银瓶。玉皇一笑群真怒，竟麾羽翿乘云軿。
王生自昔有异骨，岂合燕雀同飘零。谪居犹是蓬莱岛，九点齐州连杳冥。
玉皇恩深再稽首，岁许绛节朝宸扃。笑翻东海挹北斗，拜祝玉皇千万龄。
斯时我或骑騄駬，翱翔云中瞻玉几。相逢把袂问蓬莱，何当赠我金鹅蕊。
愚哉宋司马，仲尼安可轻。欲害其如何，不知天所生。
此山昔葬骨，废穴尚留名。宿土消含饭，飘风散精灵。
日中狐兔集，夜半鸱号鸣。当其崇建时，久远劳经营。
荷锸万夫集，石椁三年成。讵知百世下，牧竖来纵横。
君看孔林树，千古犹青青。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
昔贤所游地，道路行逶迤。中分山腰半，倒插石脚危。
公生元祐时，名与日月垂。至今草木间，英气光离离。
我行得遗迹，酾酒兴遐思。天风豁然至，吹落琼琚辞。
不惜古人远，但嗟我生迟。安得五云表，一假黄鹤骑。
嵯峨不可登，哀此生死别。偕行何敢期，独往车轮折？
孤鸟鸣我前，闻之声惋咽。洲渚既淹时，素怀鲜怡说。
浮云归远山，荒草绿断碣。物情亦依依，相望不忍决。
感此益含悲，抗怀念明哲。
