御马牵来亲自试，珠毬到处玉蹄知。殿头宣赐连催上，未解红缨不敢骑。
南客思归肠欲绝。千里长河冰复冰，云鸿冥冥楚山雪。
高楼昨夜西风转，耿耿银河云叶卷。擎空皎月弄婵娟，领略溪山堪指点。
秋光次第磨青铜，一味清凉袭庭院。遥知天外鹊桥成，织女牛郎会佳燕。
凭高翻忆凤楼人，慇勤乞巧陈芳奠。可堪目断心旌摇，砌成幽恨无人展。
促樽欣得莫逆交，脉脉閒愁凭理遣。清狂举白话平生，午夜香燃残宝篆。
凄凉此际忆年时，烂漫琼楼兴不浅。
马伶者，金陵梨园部也。金陵为明之留都，社稷百官皆在，而又当太平盛时，人易为乐。其士女之问桃叶渡、游雨花台者，趾相错也。梨园以技鸣者，无虑数十辈，而其最著者二：曰兴化部，曰华林部。
一日，新安贾合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。列兴化于东肆，华林于西肆，两肆皆奏《鸣凤》，所谓椒山先生者。迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。当两相国论河套，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移座更近之，首不复东。未几更进，则东肆不复能终曲。询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。马伶者，金陵之善歌者也。既去，而兴化部又不肯辄以易之，乃竟辍其技不奏，而华林部独著。
去后且三年而马伶归，遍告其故侣，请于新安贾曰：“今日幸为开宴，招前日宾客，愿与华林部更奏《鸣凤》，奉一日欢。”既奏，已而论河套，马伶复为严嵩相国以出，李伶忽失声，匍匐前称弟子。兴化部是日遂凌出华林部远甚。其夜，华林部过马伶：“子，天下之善技也，然无以易李伶。李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然，天下无以易李伶；李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年，日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久乃得之。此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。
马伶，名锦，字云将，其先西域人，当时犹称马回回云。
侯方域曰：异哉，马伶之自得师也。夫其以李伶为绝技，无所干求，乃走事昆山，见昆山犹之见分宜也；以分宜教分宜，安得不工哉?（呜乎！耻其技之不若，而去数千里为卒三年，倘三年犹不得，即犹不归耳。其志如此，技之工又须问耶？
讲殿春开第一筵，师臣敷对更精专。龙飞五位文明盛，鹄立群工礼度虔。
早奉王言颁玉敕，初闻帝典启瑶编。非才素愧匡时学，重荷恩休倍悚然。
皂阁山前小水明，甗峰无影树亭亭。人从烟雨上头立，诗到莺花过后清。
云傍楼台低地碧，天将草树染春青。名山何事穷幽僻，临水登山已称情。
何事东林问白莲，溪桥小院足安禅。尊前漫惜频年客，竹里能深半日缘。
移酌馔馀香积供，临池花借彩毫鲜。春游若个非容易，肯勒登临谢屐穿。
阿齐一笑龋其齿，行傍几案貌甚美。十年婚宦有此女，那能对之阙欢喜。
常令失想梦亦笑，如此妙诣岂有理。有时对镜自呼狗，亦或抱枕认作子。
爱花腹猫当马骑，见赤脚婢呼鬼鬼。宵来乞母拍使睡，向明唤爷吻而起。
万古不故此微物，往觉四大无其伟。令我忽忽忆幼年，一时所向辄披靡。
跨兄铄姊恃母慈，宁遂常儿习拜跪。秖今百年了万里，投入母怀惟尺咫。
大车怒马不称意，惟母两臂差可倚。逢人低头谢不速，思及儿时真愧死。
乃知神勇即天情，谁能持斧斫阵垒。作诗写心寄吾内，欢极泪落盈吾纸。
一事阿齐吾羡汝，汝今有父吾则已。
孙君出宛陵，梅诗独不喜。祝黄世通家，于此更訾毁。
暇日扣我门，相与求正始。敢述过庭闻，用告二三子。
节拍贵详缓，言语戒浮靡。无因内金盘，遂厌古罍洗。
无惑变徵声，雅乐成逆耳。譬如学书人，牵率宗二米。
一观繇羲帖，弃走却千里。九方相神骏，肯与骊黄齿。
纷纷稗官说，而昧洙泗理。世事难具陈，岂必在文士。
不鼓无成亏，吾欲师昭氏。
不会当时融结意，区区虽巧亦何劳。
熙宁四年十一月，高邮孙莘老自广德移守吴兴。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遥堂之东，取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。
吴兴自东晋为善地，号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡郡守者，率以风流啸咏投壶饮酒为事。自莘老之至，而岁适大水，上田皆不登，湖人大饥，将相率亡去。莘老大振廪劝分，躬自抚循劳来，出于至诚。富有余者，皆争出谷以佐官，所活至不可胜计。当是时，朝廷方更化立法，使者旁午，以为莘老当日夜治文书，赴期会，不能复雍容自得如故事。而莘老益喜宾客，赋诗饮酒为乐，又以其余暇，网罗遗逸，得前人赋咏数百篇，以为《吴兴新集》，其刻画尚存而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭。是岁十二月，余以事至湖，周览叹息，而莘老求文为记。
或以谓余，凡有物必归于尽，而恃形以为固者，尤不可长，虽金石之坚，俄而变坏，至于功名文章，其传世垂后，乃为差久；今乃以此托于彼，是久存者反求助于速坏。此即昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之，推是意也，其无乃几于不知命也夫。余以为知命者，必尽人事，然后理足而无憾。物之有成必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡也。虽知其然，而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无不用；其治国也，凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已。此之谓知命。是亭之作否，无可争者，而其理则不可不辨。故具载其说，而列其名物于左云。
