肘后通灵五岳图。北洞树形如曲盖，东凹山色入薰炉。
金墟福地能容否，愿作冈前蒋负刍。
火景应难到洞宫，萧闲堂冷任天风。谈玄麈尾抛云底，
服散龙胎在酒中。有路还将赤城接，无泉不共紫河通。
奇编早晚教传授，免以神仙问葛洪。
终日焚香礼洞云，更思琪树转劳神。曾寻下泊常经月，
不到中峰又累春。仙道最高黄玉箓，暑天偏称白纶巾。
清斋若见茅司命，乞取朱儿十二斤。
所以孟德耀，举案与眉齐。
忆汝事我初，高楼映深闺。
珠钿照罗绮，簪佩摇玉犀。
梳掠不待晓，妆成听鸣鸡。
中吴昔丧乱，廿口各东西。
有母不得将，独汝与提携。
我复窜远方，送我当路啼。
纷纷道上人，无不为惨凄。
今年我还家，赤手无所赍。
汝亦遇多难，典卖罄珥笄。
朝炊粥一盂，暮食盐与齑。
堂有九十姑，时复羞豚蹄。
膏沐弗暇泽，发落瘦且黧。
别来复秋深，露下百草凄。
破碎要补缀，甘旨需酱醯。
安贫兼养老，此事汝素稽。
作诗远相寄，新月当窗低。
北风萧萧筑声切，昔人于此送荆轲。
图中匕首非良计，堪叹燕丹无远器。
髑髅空死樊将军，日莫秦兵满燕市。
往事空余易水寒，白翎飞下地椒干。
经过此地对流水，知尔踟蹰马上看。
驾言暂出游，写忧墀穷独。
寻芳不见花，宿莽埋槲樕。
区区十里间，良友始追逐。
晤晤得正人，颇欣富方谷。
书斋大肃条，四面少林麓。
欲作纳凉亭，因兹出求木。
履桥虽云安，欹柱恐颠覆。
临深念垂堂，徒行漫扪腹。
道险能摧轮，畏闻声辘辘。
形骸久衰惫，摇几屡颦蹙。
五方民杂居，濒泽非广谷，
鸡犬或相闻，要知是荒服。
跋涉频问津，引领主人屋。
老稚俱迎门，击鲜馈豚肉。
日暮途修阻，还辕不辞速。
吻燥藉醇醪，餬口资饘粥。
翌日睹新诗，珠玑圆且熟。
可追宝剑篇，高诵素灵哭。
胜归千里外，敌取万人骁。
玉剑秋魂冷，金镳夜壁遥。
建牙停野色，吹角动金飙。
调{?古}方疑虎，抨弦合坠雕。
平吴杜元凯，破虏霍嫖姚。
尝苦天心应，巡寒士气饶。
伫看氛祲息，还珥汉廷貂。
圣政优优布四方，绣衣宾幕姓名香。海隅守令难求备，天下浮誇喜变常。
神志高閒烟瘴远，道途萦绕世缘长。庆门忠孝垂千古，又见闻孙叱驭郎。
帘影参差转。夜初过、水沈烟乱。剩枕余衾故人远。忆闲窗，亸云鬓，低粉面。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
