卷轴朝廷饯，书函内库收。陶欣入社叟，生怯论经俦。
日色屏初揭，风声笔未休。长波溢海岸，大点出嵩丘。
不绝羲之法，难穷智永流。殷勤一笺在，留著看银钩。
彩焕桃符，声暄竹爆，曈曈日射朱户。兰闺喜溢芳朝，花市袂联姹女。
香车扶上，看风里、杨枝如舞。最怜他、血色罗裙，付与九衢尘土。
池洗马、艳名自古。桩系马、旧游记取。临街新绣春灯，隔江罢闻战鼓。
韶华恰好，偏十日、九逢风雨。倚绿窗、轻按红牙，补入竹枝词谱。
冬猎秋读书，初意何俊旷。可笑群儿愚，踞君炉火上。
霞彩晨张锦，蟾光夕挂钩。阴霾虽尽解，淫潦岂全收。
寖动遨游兴，还闻倡和讴。容容追旧岂，历历破新愁。
骑气城边纵，龙光海际浮。艳妆来士女，盛服拟王侯。
在藻群鱼跃，依林白鸟啾。河流交不断，山势转相缪。
物理归含毓，人情释怨尤。娭娱从老稚，燕乐逐朋俦。
幄帟分郊次，幨帷拥道周。联翩驰画舫，巀嶪累朱楼。
贸易通遐壤，繁华压大州。聚庐千井富，接栋万家稠。
已戒增周□，仍催决下流。嘉蔬连隙地，宿麦遍高丘。
曹事虞多废，胥徒戢过求。醲恩方并育，和气与同游。
期会朝先往，追随暮不休。露华开的的，风叶振飕飕。
拾芥非无日，登禾即有秋。朝家期少试，邻郡固难侔。
共美光华著，还矜德业修。在廷争进荐，当宁免垂忧。
玉漏传台角，金尊出殿头。秉心存正道，造膝待嘉谋。
履直恒如矢，防偏或类舟。第誇翻竹简，不省计牙筹。
善对惭鸣鹤，能歌愧饭牛。过情蒙许与，弥月为淹留。
壁上葫芦风打落，床头拄杖被尘埋。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
