灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
兵已苍生苦，书仍赤羽愁。风吹远海立，潮压太湖流。
鼓角天应裂，鲸鲵日不收。桃花藏战色，慎莫问渔舟。
当须比屋皆佳器，奈何傥有名公卿。
究观是事见藏伏，例学浮图超死生，
遂令才智蓄利泽，若曰不下沾四瀛。
勤师内外久著力，文字骨节初老成。
十年栖迟辇毂下，渊然澹薄无经营。
惜哉明了足见解，独擘迅翮翻青冥。
残秋忽别东南去，尘土摆落衣裾轻。
西湖胜处拂谈席，绿波画舫吾其行。
寂寞荒台夕照边，居人犹自说丰年。太平气象何曾减，禾黍芃芃满大田。
地炉煨芋足充饥，凉薄家声胜富儿。李密懒残风味在，寒灰冷火澹相知。
野草风味长，僧庐人迹少。
剥剥谁扣扃，访予事幽讨。
钱唐有骚翁，自号翠谷老。
疋马游南墙，要伴松竹好。
遐思到山人，迂寻出诗稿。
诗无怨苦吟，扫退郊与岛。
胸次鲍明远，笔下王逸少。
我观阴与阳，禅代何时了。
不能为鲁连，尚可作商皓。
长歌黍离篇，酹酒问旻昊。
有竹无人孤负竹，有人无竹令人俗。二者如何可得兼，惟有君家清意足。
君家竹围青玉城，君家有人冰雪清。幅巾相对弄明月，是人是竹俱忘形。
东邻种桑富纨绮，西邻种花蜂蝶聚。岂无红袖引壶觞，那得诗人叩门户。
诗人爱竹如爱宾，娟娟秀色诗争新。君当开径扫白云，相逢不是尘埃人。
白日过门应问字，青春别墅只围棋。
隔溪水涨桃花屋，深巷鸡鸣桑树枝。
甚欲相从二三子，篝灯细雨共谈诗。
