峨峨苍山，白云冒之。灵液渗漉，泻为清漪。带我林薄，环我蓬茨。
春日载阳，卉木华滋。呦呦鹿鸣，泛泛浮鹥。叙此幽独，理我琴册。
嗟彼圣贤，遗我令则。顾瞻周道，零露在草。驾言从之，中心懆懆。
涧有兰茝，山有蕨薇。逍遥卒岁，皓首为期。
其一
五剧车声隐若雷，北邙惟见冢千堆。
夕阳劝客登楼去，山色将秋绕郭来。
寒甚更无修竹倚，愁多思买白杨栽。
全家都在风声里，九月衣裳未剪裁。
其二
侧身人海叹栖迟，浪说文章擅色丝。
倦客马卿谁买赋，诸生何武漫称诗。
一梳霜冷慈亲发，半甑尘凝病妇炊。
寄语绕枝乌鹊道：天寒休傍最高枝。
杏红似为桃红妒，柳绿浑将水绿争。去日背人来日逼，新愁特地旧愁并。
贞松心不移，偃盖覆神堂。
欲蜕龙为鱼，千古以慨慷。
土木骨纵横，魂来关塞长。
君王奠鳌足，太史筮苞桑。
宗霸救沦丧，朱火寒有光。
迎驾谊何笃，覆辙戒难忘。
岂无延陵心，重为亡国伤。
宫门一以夺，羡门竟迷方。
碧瓦易黄屋，蓬颗西山傍。
杜宇啼旧埏，织乌集野棠。
坤维幸勿绝，一惸得新藏。
灵表扶九宫，何必厂阴房。
碧血障胡尘，芊芊白草芳。
高睇歌《大招》，涕泗洒衣裳。
兑泽何言说，秋成看水田。黄云万万顷，滋润作丰年。
陈情晓下紫宸朝，阿母云舆度绛霄。珠履名高西府幕，斑衣色借上公貂。
花深楚苑春鸣棹，月满隋堤夜听箫。别后思君何处望，淮南芳树广陵潮。
中藏朱子书，颇有邹鲁风。
在昔三十年，我尝游其中。
一溪练带如，环以千翠峰。
朝岚与夕霏，四景日不同。
惜哉屐齿折，我舟遽云东。
子今振木铎，出为斯文宗。
诸生列馆下，待问如撞钟。
明经别同异，析理开愚蒙。
独坐三鱣堂，教思传无穷。
庠序足真乐，诗书有近功。
行当自此升，岂曰难为容。
平生韩孟交，云龙阻相从。
愿言寿道体，有书附鳞鸿。
僧房曾见写骐驎，人已云亡纸墨新。寂漠九原无吊处，至今犹羡执鞭人。
元晏去几时，释劝久不作。先生继其踪，大义动寥廓。
弱冠便恢宏，深湛鄙曲学。羸然一布衣，开口笑管乐。
偶然颂佳句，完月天河濯。翰墨更淋漓，交{艹电}互拿攫。
人间得片纸，宝爱过金错。谁能尽卿材，区区乃糟粕。
维昔天澒洞，党祸炽毒蠚。吁嗟袁使君，无罪婴木索。
贾彪一西行，正议夺谣诼。归来默无言，抱影窜丘壑。
家贫意弥安，身老志愈悫。荷筱先春耕，腰镰待秋获。
乌犍驱一具，史传挂两角。欣然足平生，俯仰幸不怍。
何图天网张，纵獠到山泽。罾罘捎凤凰，笼置群鸟雀。
敦迫使就途，携无一钱橐。饥寒引百病，侵淫及腰脚。
不堪踸踔行，穴板卧缠缚。沈痾势延绵，芦酒御不敕。
至尊问起居，宰相给医药。遗之不言谢，问之徒诺诺。
我时客京师，朱门绝芒屩。一心钦英风，比日请尤数。
先生为我起，意色都不恶。吐口一开怀，片言得大略。
山泉本来清，不受盥漱浊。浮云或到地，竦竦即高擢。
文举置西园，仲御亦诣洛。从来贤达流，通道耻龌龊。
当今瑚琏姿，先后照台阁。俄然获宝鼎，光彩半剥落。
摩挲意已厌，那用当杯杓。莫叹归无时，故山行可约。
华旦欣逢万寿旬，春卮廑祝叩筵频。象方玉帛联王会，鹿宴笙簧慰远人。
望日有年陶煦暖，朝天何幸妥尊亲。南归愿即呈黄耇，早拜丹墀仰至仁。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
