东园之柳，萋其黄矣。瞻彼白日，焕其阳矣。眷眷怀思，曷其长矣。
东园之柳，萋其青矣。瞻彼白日，焕其明矣。眷眷怀思，曷其平矣。
东园之柳，冉冉其华。悠悠行人，玄发卒华。瞻彼白日，维怀永嗟。
黄莺于飞，喈喈其音。茕茕行人，悠悠其心。瞻彼白日，维怀永吟。
经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
炎州虽烟瘴，珍果足娱子。子慕离支浆，能令颜色美。
可怜未及餐，仓卒归蒿里。自作翡翠钗，自剪蒲桃绮。
簪服几何时，弃捐箧笥里。汝生既柔脆，汝病复不已。
水土不相宜，卑湿损年纪。家贫药饵少，夭枉非天理。
痛酷五中崩，我罪伊何矣。
少小同游白下门，五人今有一人存。江山花柳年年发，折柳看花欲断魂。
落日风花起，寒波倏渺然。山藏进雪寺，岸护种冰田。
醉眼轻浮世，牢愁入暮年。若为湖一曲，携钓隐渔船。
樵采闲时学苦吟，身如越鸟恋平林。偶然花月春江夜，共此蒹葭秋水心。
山市酒炉兵后少，草堂诗句雨中深。沉沉钟梵声俱寂，横笛还吹激楚音。
罡风吹起名花散。寂寞怜长叹。者番惨别总无因。未识此生何处、再相亲。
昨宵梦里何曾至。难寄相思字。些些往事费思量。且倚红栏独自、看斜阳。
未蜕唯愁动，才飞似解惊。闻来邻海徼，恨起过边城。
骚屑随风远，悠扬类雪轻。报秋凉渐至，嘶月思偏清。
互默疑相答，微摇似欲行。繁音人已厌，朽壳蚁犹争。
朝士严冠饰，宫嫔逞鬓名。乱依西日噪，多引北归情。
筱露凝潜吸，蛛丝忽迸萦。此时吟立者，不觉万愁生。
