相门谁数十朱轮，华鄂今看节制分。乡里正思前召父，朝廷难辍大冯君。
风声自是埙篪合，忠力同输手足勤。应有池塘春草梦，夜阑还绕北山云。
伤哉金石交，三载乃相遇。
相遇能几何，一见不复双。
子尚载西陵，我遂往銮江。
銮江不忍别，复有摄山行。
摄山不忍别，逐子至冶城。
冶城不忍别，十日淹江头。
饮子清泠酒，卧子木兰舟。
酸心一夜风，举目三千路。
别矣可奈何，含泪入城去。
人间节孝尔同之，李广封侯数本奇。孔孟知天吾自信，烦君莫漫泄天机。
东风花事已离披，绣出天然一段奇。彷佛灯笼媚妃子，当时不遣潞公知。
滥直承明署，身閒似地仙。虽无官长骂，未敢酒家眠。
瘦已宽朝服，贫须乞酒钱。最愁亲舍远，梦绕白云边。
周南旋旆指三齐，霜落丹枫叶满溪。江上同人吾老矣，天涯游子赋归兮。
急流自昔臣邻重，姱节重烦御墨题。黄发向来堪顾问，征书东下莫言稽。
怪底是愁深如许。又近中秋，怕听风雨。怊怅年年，一般岑寂悲羁旅。
乱红零落，更莫问、江南路。竟夕向婵娟，但怅望、琼楼玉宇。
恨极目云山万叠，怎渺渺音尘阻。阑干倚遍，听清角更添悽楚。
但只见、征鸿过尽，也难寄、愁心半缕。叹独立苍茫，一例伤今吊古。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
