长身少髯复多骨，忆在儿时获相识。满朝善类推老成，乡曲名流诵才德。
尔来契阔四十年，停鸾峙鹄欣相传。我方却归不自得，但觉和气如春天。
往日朝门炙可热，今朝吏爨几无烟。追呼辈伍殆千指，一旦束手蚕如眠。
父老相传语且泣，岌岌流离遽安集。省事以来无此君，豫恐他时莫能及。
尺纸胡为来北阙，乐境危城俄见敚。覆盆虽光亦暂尔，所惜时间未能雪。
稍传远近或叹喜，叹者吾民喜者吏。吏至酌酒更相贺，毕竟卷舒须在我。
父老沾襟嗟薄福，此理冥冥定谁坐。异时得君逾所闻，杳杳健鹘盘霜旻。
信矣此地不可久，空使遗爱传邦人。邦人姑止听我语，逍遥阁去天尺五。
长身仙翁昔游戏，日日烟云泛樽俎。仙翁久已朝紫皇，功行不泯钟诸郎。
扶疏密荫被所至，遂令此阁如甘棠。我昔西畿数来往，日脚阑干犹可想。
尘埃满袂阻登临，白发心期负真赏。六月炎炎汗如洗，江南雨多拍堤水。
旗开鼓响船欲发，超然爽意因君起。骅骝一跌愈莫止，大鹏会展沧溟翅。
何妨阁下敞高门，更看阴功动闾里。
楫师俯仰呼，天水争簸荡。
吾方扣其舷，聊赓小海唱。
梢回即东麓，侧磴联屦杖。
危刹表层巅，疲筋蹑牵强。
斜廊缭复殿，鱼脊分背向。
放日四垠宽，秋毫入吾望。
侵云铁瓮垒，崛起去缘傍。
映日海门山，不蔕沧波上。
吾虽百石吏，平昔有微尚。
俄得金仙徒，翦萝开岫幌。
誓投桑榆年，浮玉翁自况。
松竹去名岳，衡茅思旧居。山君水上印，天女月中书。
旧秩芸香在，空奁药气馀。褐衣宽易揽，白发少难梳。
病柳伤摧折，残花惜扫除。忆巢同倦鸟，避网甚跳鱼。
阮巷惭交绝，商嵓愧迹疏。与君非宦侣，何日共樵渔。
再入脩门访旧游，故人相见喜还愁。茂林脩竹君髯碧，折苇枯荷我鬓秋。
莫把升沈著怀抱，古来贤圣几公侯。一尊追送江东棹，梦逐清波弄白鸥。
莫怪山翁聊逸豫。功名得丧归时数。莺解新声蝶解舞。天赋与。争教我悲无欢绪。
峰色含青黛，池光叠翠纹。浴沂修故事，韨禊枉贤群。
絮暖鱼吹雪，香飘蝶坠云。石栏春昼永，碧砌午风薰。
城中少乐事，日日走尘土。因循嘉节过，春物遽如许。
驾言游近郊，及此新过雨。梨花雪飘零，麦脚浪掀舞。
伤心梅已叶，慰眼杏初吐。荒凉入古寺，迢递行两庑。
耽耽巨入阁，擐甲硕且武。出门诣支径，信马踏江浒。
小舟呼未至，危亭憩方午。长江渺无际，远岫明可数。
舟中更奇绝，一视隘天宇。深流风浩荡，浅岸石龃龉。
水凫贞自适，修竹不知主。摇摇打鱼艇，丁丁造船斧。
林疏见官道，路转失前浦。奇观非一状，四面皆可取。
斗酒不妄倾，佳处辄自举。杯盘渐狼藉，野蔌旋烧煮。
夷犹兴未尽，落日挂村坞。归涂绕城隈，醉眼迷处所。
卧柳久知名，败屋费撑拄。轻盈楚宫样，何事腰伛偻。
临风发浩叹，空响答人语。吾亲俱老矣，君羹未尝睹。
聊为半日乐，少慰一生苦。馀年愿长健，綵服看儿女。
此外吾何求，穷通任天与。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
出戍苍梧志略雄，少年期尔奏肤功。江头折柳牵舟绿，峡内看花绕路红。
报国一腔身是胆，断妖三尺气如虹。秋来露下氛烟靖，昼捲旌旗唱海东。
