山夜闻钟

夜卧闻夜钟，夜静山更响。霜风吹寒月，窈窕虚中上。


前声既舂容，后声复晃荡。听之窕可见，寻之定无像。


信知本际空，徒挂生灭想。

译文

注释

　　这是一首以禅院钟声为题材的禅理诗，描写了诗人在山夜听闻的飘荡不定的钟声，从而抒发了诗人对人世生活的虚幻的感慨。佛寺的钟声使人联想到存在的空虚。钟声在山中回响，奇妙地飘荡不定，增加了诗人的醒悟。钟声奇特地、幽灵般地既在彼处，又不在彼处，表明了人世生活的虚幻。第四联出色地表现了通感，通过佯称使钟声可见，强调它的虚幻性。这首诗与常建一首同样描写寺院钟声的诗《题破山寺后禅院》相比，则显得具有很强的独创性。

　　山夜里传来钟声。静寂中，这钟声格外响亮；霜寒里，这钟声格。外清越。夜色中只有这钟声如此丰盈与充溢，仿佛它是可以触摸得到的了。可是，钟声却是无形物，即便充斥于耳，也是寻之不见，它不过徒有其铿锵之声，本身乃空。由此想来，世上何物不如此呢。万物本源为空，从空而来，又归于空。而万物之有亦非实有，不过是因缘和合而成。既如此，也就无所谓生，无所谓灭。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　钟声是中国古代禅诗中取材最多的对象之一，凡与钟声有关的诗累计起来不下千句。名句如孟浩然的“东林精舍近，日暮坐闻钟”（《晚泊浔阳望庐山》）；王维的“古木无人径，深山何处钟”（《过香积寺》）；裴迪的“林端远堞见，风末疏钟闻”（《青龙寺昙壁上人院集》）；钱起的“清钟扬虚谷，微月深重峦”（《东城初陷与薛员外王补阙暝投南山佛寺》）；刘长卿的“香随青霭散，钟过白云来”（《自道林寺西入石路到麓山》）；綦毋潜的“塔影挂清汉，钟声和白云”（《题灵隐寺上顶院》）；韦应物的“鸣钟惊岩壑，焚香满空虚”（《寄皎然上人》）等。钟声给人空灵悠远的清禅之气，将人带入无限渺远的幻想世界。张说这首《山夜闻钟》，可谓传神之作，诗中饱蕴宗教哲理。在一个寒蟾清辉、山深霜风的夜晚，一切归于静谧，忽然一阵浩钟，撞开了诗人想象的栅栏。那仿佛飘自碧虚中的袅袅宏音，听起来好像在眼前，寻找却没有踪迹，前声才过，后音又至，纵横涤荡，爽心动容，令人心茅塞顿开。原来空灵的世界这般伟丽，就不必执着于生灭之妄念。

　　全诗由闻钟而引发感慨。先写诗人之清静闲适，夜卧小歇；复写环境之清寒虚洁。此时钟声浩荡恍若自天际而来，“前声既春容，后声复晃荡。听之如可见，寻之定无像”，这四句最是神到之笔。前声、后声二句，给人以透不过气来的压抑窒息之感，而听之，寻之，又显得那般轻灵，甚或有些许稚气，显示了一位艺术家心灵世界里特有的童贞与性灵。语既平实，意性醇浓，实为难得之作。

　　在七世纪后半叶，唐代诗人吟咏不定事件的诗（基本上是个人诗）越来越普遍，王勃的《山中》就是出色的范例。在张说的诗歌中，《山夜闻钟》就是这类诗篇中的优秀作品。

玉骨香无汗，从教换两头。受人颠倒被人勾。只是更无肠肚、便风流。

娇小通身滑，玲珑满眼愁。有些情性欠温柔。怕的一时抛掷、在深秋。

舞氍毹、霜天夜冷，画帘银烛如昼。一声河满肠千折，只有青衫依旧。

君见否。西陵畔、两家钱赵惟衰柳。霓裳休奏。但红粉英雄，也曾相助，櫑鼓长江口。

空侘傺，验取衣冠优孟。几回灯下搔首。猩绒绣袄芙蓉颊，值得当年消受。

揎短袖。人未老、功名莫漫同刍狗。天移星斗。洒珠泪罗襟，悲歌慷慨，拚与销残漏。

春云阴似幂，春雨细于丝。史馆承恩日，都门祖道时。

星轺行浙左，采服照江湄。忠孝应兼尽，同深别后思。

忆昔江东日，离居托孟邻。儒家见君好，谈席偶情亲。

南斗文昌近，西山爽气新。骊珠惊俗偶，琼树倚芳晨。

《大雅》今重睹，奇才岂易伦。珊瑚生海网，汗血出天津。

句满鸡林贾，名齐雁塔人。传经心入圣，用笔意凝神。

射策应先手，藏环定后身。巨流思待济，吾道诎当伸。

落魄伤迟迈，依栖笑隐沦。三年为倦翼，万里作穷鳞。

伏枕思霜橘，归溪恋紫莼。鸿稀石城信，鱼隔太湖滨。

故宅閒多草，空船独采蘋。夜吟酬蟋蟀，暮景叹麒麟。

老恐襟期断，悲怀辙迹陈。旧峰还似洛，淮水想犹秦。

胜地登临数，殊乡梦寐频。潮吞李白月，花动谢安春。

有兴须相觅，无聊漫自呻。休疑交契阔，尚觉胆轮囷。

远物那堪赠，佳音欲细询。劳歌因奉寄，题罢更沾巾。

夜凉挥麈谈风月，清兴真教俗虑删。银汉不流星斗转，一天秋思满人间。

山径向无车马行，今朝破例有驺鸣。锣声出树厖争吠，伞影穿林鸟乍惊。

未识长官环父老，不谙音语问先生。日斜客去村民散，仍闭柴门对短檠。

复有杖藜人，旷怀云物新。爱闲难事过，全乐宦时贫。

不以桑榆晚，而于风雅亲。乾坤草亭外，良会又庚寅。

曲溪古洞白云深，控鹤仙人昔此临。丹灶九还何处觅，幔亭凉月度清吟。