山夜闻钟

夜卧闻夜钟，夜静山更响。霜风吹寒月，窈窕虚中上。


前声既舂容，后声复晃荡。听之窕可见，寻之定无像。


信知本际空，徒挂生灭想。

译文

注释

　　这是一首以禅院钟声为题材的禅理诗，描写了诗人在山夜听闻的飘荡不定的钟声，从而抒发了诗人对人世生活的虚幻的感慨。佛寺的钟声使人联想到存在的空虚。钟声在山中回响，奇妙地飘荡不定，增加了诗人的醒悟。钟声奇特地、幽灵般地既在彼处，又不在彼处，表明了人世生活的虚幻。第四联出色地表现了通感，通过佯称使钟声可见，强调它的虚幻性。这首诗与常建一首同样描写寺院钟声的诗《题破山寺后禅院》相比，则显得具有很强的独创性。

　　山夜里传来钟声。静寂中，这钟声格外响亮；霜寒里，这钟声格。外清越。夜色中只有这钟声如此丰盈与充溢，仿佛它是可以触摸得到的了。可是，钟声却是无形物，即便充斥于耳，也是寻之不见，它不过徒有其铿锵之声，本身乃空。由此想来，世上何物不如此呢。万物本源为空，从空而来，又归于空。而万物之有亦非实有，不过是因缘和合而成。既如此，也就无所谓生，无所谓灭。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　钟声是中国古代禅诗中取材最多的对象之一，凡与钟声有关的诗累计起来不下千句。名句如孟浩然的“东林精舍近，日暮坐闻钟”（《晚泊浔阳望庐山》）；王维的“古木无人径，深山何处钟”（《过香积寺》）；裴迪的“林端远堞见，风末疏钟闻”（《青龙寺昙壁上人院集》）；钱起的“清钟扬虚谷，微月深重峦”（《东城初陷与薛员外王补阙暝投南山佛寺》）；刘长卿的“香随青霭散，钟过白云来”（《自道林寺西入石路到麓山》）；綦毋潜的“塔影挂清汉，钟声和白云”（《题灵隐寺上顶院》）；韦应物的“鸣钟惊岩壑，焚香满空虚”（《寄皎然上人》）等。钟声给人空灵悠远的清禅之气，将人带入无限渺远的幻想世界。张说这首《山夜闻钟》，可谓传神之作，诗中饱蕴宗教哲理。在一个寒蟾清辉、山深霜风的夜晚，一切归于静谧，忽然一阵浩钟，撞开了诗人想象的栅栏。那仿佛飘自碧虚中的袅袅宏音，听起来好像在眼前，寻找却没有踪迹，前声才过，后音又至，纵横涤荡，爽心动容，令人心茅塞顿开。原来空灵的世界这般伟丽，就不必执着于生灭之妄念。

　　全诗由闻钟而引发感慨。先写诗人之清静闲适，夜卧小歇；复写环境之清寒虚洁。此时钟声浩荡恍若自天际而来，“前声既春容，后声复晃荡。听之如可见，寻之定无像”，这四句最是神到之笔。前声、后声二句，给人以透不过气来的压抑窒息之感，而听之，寻之，又显得那般轻灵，甚或有些许稚气，显示了一位艺术家心灵世界里特有的童贞与性灵。语既平实，意性醇浓，实为难得之作。

　　在七世纪后半叶，唐代诗人吟咏不定事件的诗（基本上是个人诗）越来越普遍，王勃的《山中》就是出色的范例。在张说的诗歌中，《山夜闻钟》就是这类诗篇中的优秀作品。

双井山边送客时，满林风雪倍相思。西行万里遥回首，太华终南落日迟。

指江乡。有一绳斜界，采采水中央。鞋角同尖，弓腰比曲，青翠堆满筠筐。

趁秋老、风檐高挂，任儿童、谗口不教尝。几日西风，销磨玉质，干透琼浆。

看取晶盘盛到，似瘦来家令，老去秋娘。面目虽皴，腰肢尽细，多少余味包藏。

还自笑、形骸槁木，论风调、与尔最相当。但博饶甜作相，休惜年光。

绝景淹留欲断年，晓来冰雪涨池泉。尽拈书籍无多子，来问东家亦漫然。

几年无复听乡音，一听乡音泪更深。收拾乡音担去尽，不教细碎动予心。

使者解金龟，春风倒接䍦。柳丝缫燕子，花瓣掠鱼儿。

水绿平铺绮，山青远画眉。落梅新制曲，红袖隔船吹。

良马出兰池，连翩驱桂枝。鸣珂随局驶，轻尘逐影移。

香来知骤近，汗敛觉风吹。遥望黄金络，悬识幽并儿。

为圃何汲汲，所乐在烟霞。露下剪青紫，或取黄金芽。

朝朝厌芳脆，时时易鱼虾。举觞清涧曲，一醉当山花。

今晨共谁酌，明夕去君家。及尔各强健，言笑欢无涯。

幽求苟如此，曰以忘纷华。

侯生袖中两秋水，飞出芙蓉乱红紫。虚堂白日芙精灵，夹电穿空血人眦。

须臾一掷几千里，碧海无声老蛟死。座中苍髯七十翁，满酌金罍为生起。

自言年少时，头角亦颇奇。弹棋与击剑，游戏无不知。

云门山中有老屋，穆陵关南春草绿。千年猛虎射杀之，徒手向前拔箭镞。

朝驰燕马问卢龙，夜脱吴钩舞鸲鹆。美人如花客如玉，往往哀丝间豪竹。

分金呼管鲍，作赋邀邹枚。肝胆时因酒边露，笑口却向杯中开。

闻道秦皇古碑在，兴酣独上琅琊台。当时搔首隘八极，未肯埋没随蒿莱。

岂知如今意萧瑟，入蜀游秦计转拙。青门瓜落秋风多，白头看剑当悲歌。

途穷景短奈老何，呜呼！途穷景短奈老何。

秋至忆兄弟，萧萧木落初。如何去乡国，不见有音书。

漂泊全无定，存亡半是虚。风尘几时靖，还似昔同居。