饯君以慈恩千佛之笔，赠君以洪鈩九转之丹。
酒呼美禄壮行色，兰取剩馥香人寰。
笔将披腹写今古，丹可换骨超仙凡。
霜晴水瘦过滟澦，春和花发登长安。
妙龄翰墨富摛藻，肯堂源委从巍冠。
珊瑚文采世所贵，玉树潇洒人争看。
出门西笑著鞭去，郄林许我高枝攀。
湘灵诗成看神助，论秦赋汉从容间。
大对尧阶丹地前，细陈蜀道青天难。
已然遄往证屡恶，方来未菊忧多端。
当思头目我吴楚，罔忽腹背皆夷蛮。
粒珠束桂楮烂贱，鱼頳嗟维艰。
马老伏枥筋力尽，剑新出匣锋铓寒。
维国大宝一个信，维民司命一分宽。
挽回线脉冀天鉴，生意庶可岷峨还。
直须建策迈晁董，无愧名第联欧韩。
胪传可卜庆云见，会见喜色盈天颜。
宫袍新赐歇弁弃，昼锦归博庭闱欢。
乡闾相贺宝坊又一瑞，益使天下钦湘山。
夜读刘虞传，胸坎生不平。无终有一士，烈烈千人英。
栾布不足数，申胥难与京。吾将夙严装，万里从之行。
谁为同心人，千载陶渊明。
高堂四壁歌声起，戛玉鸣金奏清徵。摩挲素练往复还，似有秋风生爪指。
古来写竹如写神，仓卒接应皆天真。想当磅礴向空廓，已觉意象超风尘。
我家旧傍潇湘住，满地清阴不归去。每开图画即江湖，长怪轩窗隔烟雾。
阙里墙东县令家，名园种竹不种花。蹊回径折入蒙翳，下有泉水无泥沙。
长流㶁㶁穿林响，短发萧萧助森爽。旧路无因缩地看，新梢定见参天长。
北客南游兴未偿，此时此景故难忘。拟刻琅玕三百字，为渠题寄墨君堂。
何知旋旆速，空负倚楼望。
室迩嗟人远，愁多觉夜长。
后亭梅正发，谁共赏寒香。
江东有天冠，山翠郁嵯峨。浮岚衍县郭，鸟啼若笙歌。
古来有真人，学仙云岩阿。丹成脱之去，晞发临咸池。
年深化为石，石色切星河。至今刚风吹，梁柱不偏颇。
羽人室其下，厌见顶婆娑。朝阳夏影缩，秋月夜阴多。
吾欲敕五丁，掇之超沧波。东挂扶桑枝，此心谅匪他。
宏彼日月光，不可将如何？天寒岁又晏，云露滴烟萝。
不怕南风热，能迎小暑开。
游蜂怜色好，思妇感年催。
览赠添离恨，愁肠日几回。
苍松几株高蜿蜒，黑云玄雾争飞翻。谁将一片雪色壁，泼来墨沈如倾盆。
松鬣尽作猬毛磔，松鳞直把蛇皮扪。怪石䂺礌状伏虎，莓苔包裹穿长根。
茯苓琥珀疑可断，霹雳魍魉愁崩奔。石间巨瀑波沄沄，雷辊电掣银涛喷。
水流激击松影动，之而挐攫森无痕。步櫩潋滟夜月出，南荣晃荡朝日暾。
长夏科头坐其下，应有偓佺商皓相过存。我昨山行句曲百里内，小松夹道琐细如儿孙。
前年栖霞纵登陟，六朝松石留祇园。我知妙笔能寻源，移置此地雄且尊。
吴生画工敛巨手，摩诘诗老清吟魂。五月清风买无价，岁寒心事堪重论。
平生五湖兴，梦想白蘋洲。只今何处，卷帘波影漾风钩。
况值晚天新霁，菱叶荷花如拭，香翠拥行舟。却为湖山好，牵思绕皇州。
柳边堤，竹里阁，旧曾游。恍然重到，不知身世此淹留。
且对碧梧修竹，领略好风凉月，大白与重浮。欲和凌云赋，佳思苦难酬。
懋君示我蜀川图，万里江山才一握。纸尾亲题出魏公，云是潼川李生作。
岷山隐隐插云端，山下寒江经禹凿。神施鬼设露端倪，阴合阳开分脉络。
嵯峨雪岭隔蓬婆，袅娜绳桥横滴博。溪流芳腻花曾浣，江色澄鲜锦初濯。
娥眉淡扫月轮高，滟滪孤撑秋水落。白盔赤甲形模异，龙脊虎须声势恶。
影疑百越看山鹧，鸣爱九霄闻聚鹤。群仙戏集自逍遥，神女梦思犹绰约。
登龙飞凤入青霄，白马黄牛出丹壑。瞿唐峡口束奔湍，脚底雷霆常喷薄。
青螺忽涌白银盘，湖里君山谁刬削。披图不觉尘眸醒，奇径可疑还可愕。
如朝帝阙拥圭璋，如赴戎行攒剑槊。又如钟磬在高悬，如设丹梯登峻阁。
九屏叠秀即匡庐，二室穷深更嵩洛。就中地胜每因人，终古流芳真荦荦。
杜从夔府称诗圣，程向涪中传易学。独醒亭畔诵骚辞，八阵碛边怀将略。
图穷尚有岳阳楼，志士登临非取乐。我尝有意赋远游，苦被浮名自缠缚。
因图寓目亦欣然，更写此诗存大略。重来借我细临模，画史何人解盘薄。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
