三尸调引，六贼迷惑。自然斗乱魂魄。镇日争财竞气，恋酒贪色。
举意先存己便，纵心机、更不厘勒。呆老子，你身躯有限，骋甚标格。
寿数休言百岁，从今古人生，七十难得。计日都来，二万五千二百。
那堪夜消其半，更堤防、一著不测。如省悟，从山侗，不为凡客。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
古劳之下，有川洋洋。洋洋曷以，可濯可航。泛彼兰舟，与子同行。
时届重阳，朗天清霜。临流怀旧，伊人云亡。俛仰今昔，云胡不伤。
古劳之上，云山霅霅。霅霅曷以，以跻以悬。乘此柴车，与子同联。
峍乎郁葱，于葵之根。登高望远，伊人不存。爰卜幽宅，以慰精魂。
青裙汲水过前溪，白发应门儿戏啼。试问主人何所在，为言南亩正扶犁。
白酒留分袂，青灯约对床。言诗真漫许，知已重难忘。
爽气虚韩岳，文星照许昌。休歌渭城柳，衰老易悲伤。
白雀白莲堪结社，送余还过虎溪头。
重阳开满菊花金，斗酒忘言良夜深。
顿觉胸怀无俗事，不妨文字问知音。
闲搜好句日红叶，惊觉眠童与宿禽。
此际自然无限趣，一樽须尽故人心。
循彼南陔，厥草油油，北堂在前。睹穿帘舞燕，楼檐宿鸟；
夕来朝去，娱悦高年。陆绩思亲，仲由孝养，橘可怀兮米负肩。
真堪羡，喜慈颜如旧，儿鬓初斑。
婆娑地上金仙，看膝下蹁跹乐事全。正熏风池馆，端阳佳节；
葵榴满放，杨柳三眠。绢拂鹅溪，笔推龙爽，点染韶光景更妍。
留题遍，想莱衣戏彩，旷世同传。
