君不见庭中树，今冬憔悴春作花。君不见桑上草，含阳籍上抽紫葩。
富贵讵有种，贫桑岂无涯。君今身为指南车，何不留之殿京华，北游汉水南长沙。
君虽在汉水与长沙，高不愁虎卑无蛇。
黄绢家声映古今，随和发彩惊词林。高楼宴坐清商晚，独向此花垂意深。
莫唱龙舟五更曲，扬州杨柳解愁人。
花影飞莺去，歌声度鸟来。倩看飘飖雪，何如舞袖回。
逶迤度香阁，顾步出兰闺。欲绕鸳鸯殿，先过桃李蹊。
风带舒还卷，簪花举复低。欲问今宵乐，但听歌声齐。
夜久星沉没，更深月影斜。裙轻才动佩，鬟薄不胜花。
细风吹宝袜，轻露湿红纱。相看乐未已，兰灯照九华。
春愁天样，将红豆词吟，愁归天上。红板桥西帘飏，最关情处，绿窗有人争唱。
吟红叫紫，尽舞絮、沾泥无恙。梅放。把一樽、檐际相赏。
南朝许多烟景，被啼莺、梳乾柳浪。千古兴亡，只抵斜阳片晌。
且趁疏狂，朝眠碧嶂，暮敲乌榜。闲骋望，一生著屐几两。
溪临千文流，下有百尺泥。铜瓶偶坠此，至宝中道遗。
思之弗能置，朝夕颦双眉。洗濯忽在手，把玩不忍离。
汲深固有用，履险真如夷。神物岂终失，笑歌欲忘饥。
行当荐清庙，永结千载期。
子綦方隐几，冥寂久灰心。悟来应颜游，清义杳何深。
含响尽天籁，有言同鷇音。是非不足辩，安用劳神襟。
东莱有客人中英，满腔忠孝由天生。读书不作章句陋，居官所期肝胆明。
往者严君困三宅，父子东南五千隔。孤苦零丁十五秋，一别何曾见颜色。
儿年初学数与方，父不少留儿涕滂。慈闱纺绩事教养，执经问道亲虞庠。
前载春官取科第，父若有闻心亦喜。朝朝秉笔在鹓班，情几欲陈行复耻。
圣恩如天愿弗违，诏许驰驿迎亲归。拜辞阙下一喜惧，消息近日无安危。
云山万重隔闽越，见面有期思愈切。来日非如去日多，旧愁不与新愁别。
天风吹衣道路长，圣君宠厚亲寿康。炎州瘴雾避爽气，桑榆晚景昭回光。
遥知入门问安否，百岁千欢交肺腑。秉烛浑疑再世逢，称觞更尽中肠语。
归来感激谢君恩，枯朽一旦生阳春。周公拜前鲁拜后，满庭光显难具论。
子禄愈丰亲愈寿，此事人生亦希有。别恨何嫌地渺茫，孝心直与天长久。
丈夫志气今古同，为子必孝为臣忠。累茵列鼎足荣养，更以勋业垂无穷。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
