吾公抱经济,轩冕非所欣。向来清禁闼,本自山林人。
浩歌归去来,神交邈何因。一朝脱冠去,妙境聊同臻。
谓予虽后来,臭味亦有闻。赓词久见属,重以告语勤。
荒寒想高风,令人思无邻。甘棠矧在此,踯躅晴湖滨。
天风吹我到丹青,不觉春华又再经。芝叟采来云冉冉,茶仙尝后水泠泠。
溪山信美琅琊景,宇宙无穷岘首亭。登者固多公不朽,老衰得附凤凰翎。
南来拂拭芰荷衣,旋觉沙尘出郭稀。我已去来无复恋,天于人事每多违。
流澌十月关河冷,积雪千山草木辉。想见幽居无限好,春风应待主人归。
磨骨养肠胃,卖舌抚唇口。俯仰同桔槔,机肉随薄厚。
计来真自苦,谁逼君浪走。上床无锦褐,下腹孰羔韭。
身世一穷了,何者更掣肘。挽畦羹淖糜,缗泽贯杨柳。
夕偃心太平,朝游大垂手。怡声问翁媪,正色对亲友。
陶公亦后觉,持身易五斗。安知公田秫,中有恶狮吼。
静念发深省,窗月正相守。欲持山谷诗,归谋东坡妇。
衣食端须几,百咏当饮酒。
建章宫阙漏沈沈,翠辇春游接上林。未识嫦娥天上乐,广寒丹树五云深。
晋水真龙虬髯紫,天策群公攀鳞起。咄嗟马生出草间,短布单衣见天子。
秘画英谋上帝侧,殿上非常动颜色。伍羞褒鄂失魏王,嵚崎历落人争识。
我来君里一徘徊,雄姿倜傥绝尘埃。故宅萧条青蔓合,荒祠阒寂野烟开。
英风万古情何极,如君岂合终草泽。骥尾偶附入青云,羊角终能抟紫翮。
凭君吊古莫歔欷,丈夫腾上会有时。此亦当年一布衣。
发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!
玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!
虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也,知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“斅学半。”其此之谓乎?
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎!
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此之谓乎!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:“敬孙务时敏,厥修乃来。”其此之谓乎!
今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!
大学之法:禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。
发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。
学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。
善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王四代唯其师。”其此之谓乎!
凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学,不足以为人师,必也听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。
良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。
古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。
君子曰:“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。”三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本!
