再和

浩荡鸥边，四山深黑明渔火。水亭凉锁。一笛秋心破。

棹入菰蒲，扑面青虫堕。船唇坐。雨丝吹过。花气冥濛簸。

龙门两峰圆，一水下回绕。苍峡忽中开，飞桥出林杪。

盘盘石磴引，羃羃松林窅。危栏正西出，层阁复东缭。

树暗尽含云，花明忽闻鸟。悬崖旁架栈，凿石潜通穾。

早闻三仙人，栖化迹已杳。常疑云月上，颜色觌清皎。

丹井旧时深，朝真乱来少。荒坛翳霜叶，虚馆閟丛筱。

凝神观众妙，屏迹谢群扰。怀贤嘅重憩，振翼思远矫。

佳境能娱人，何因致清醥。

浙水东边寺，禅房处处佳。千崖无虎豹，二月已莺花。

晓饭天童笋，春泉雪窦茶。烦询梦堂叟，面壁几年华。

绝域山川饱所经，客蓬岁晚任飘零。词源未得窥三峡，使节何容比二星。

萝茑施松惭弱质，蒹葭倚玉怪殊形。齐名李杜吾安敢，千载公言有汗青。

观音岩畔波初起，银涛直泻天万里。怡亭寂寞山月高，空馀断碣沈江底。

大书深刻永泰年，铭者裴虬笔如椽。李莒八分阳冰篆，卿云采绚星珠联。

吁嗟乎！世事白衣幻苍狗，陇西词客今何有。武昌江上片石存，遂使姓名长不朽。

君不见，嘉祐七年上泉书，苔纹剥蠹沦瓦缶。

八座近黄扉，三公宜黑发。用舍岂自谋，机缄何翕忽。

一麾遽出守，双溪厌风月。江海今就闲，议论犹英发。

大厦终须材，虚舟聊应物。胜览莫辞频，君驺宁久歇。

一九与二九，相逢不出手。冻得鸱吻头，面南看北斗。

诸禅人，晓不晓，地炉火冷莫嫌寒，更有樵夫赤脚走。

样出滇南迥不同，分明天巧属良工。并刀细剪天江碧，宫锦新呈蜀地红。

半席分光叨我近，清宵真会几家通。徒闻海外多奇购，谁识侯门独擅功。

　　龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

　　盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！