愁

江水流春不当春，江花江草故愁人。开头捩舵汝何往，击鼓鸣桡皆不伦。

巫峡猿啼真迸血，楚天朝雨最通神。老夫欲寄精诚去，凭仗高风达紫宸。

势凌空碧小嶕峣，秀木成阴映断桥。注意便为庐阜想，摇风最喜水芭蕉。

城南有高亭，亭与城相向。城雉衔西山，走青嶂。残云时一白，破碎失山状。

对山开长筵，兴酣酒力王。中有清气通，逌然发高唱。

入座皆俊物，能容我跌宕。转嫌眼界窄，三面碍屏障。

欲撤不可得，悄焉思远飏。疾觅快马骑，径去不复让。

岂困困酒逸，略似放翁放。一里得高台，于此足辽旷。

野风四面合，始觉所居亢。尺五韦杜天，幕我作行帐。

城远随野阔，一线空烟漾。入云翻冻旗，暮角隐悲壮。

北眺瓦一垤，万户走鳞浪。倏被暝色催，几处远镫亮。

九门将传钥，三殿久散仗。而我此徘徊，清绝转凄怆。

回忆亭中人，不见此台上。兴至各有适，何必两相望。

抚景伤我心，愿托陶家葬。去去应复来，行行重惆怅。

帐冷香销夜。断肠吟、生平一事，最伤心者。记得琉璃为砚匣，新咏玉台频借。

春去矣、小楼花谢。诵偈朝云会现影，怨东风、两次吹兰麝。

看燕燕、香泥惹。

判官自判氤氲且。白尚书歌填长恨，再生缘也。世味从来皆嚼蜡，情绪偏同啖蔗。

梦断了、浮香精舍。君语如斯吾怕听，便英雄、泪也如铅泻。

儿女恨、那堪写。

洛阳城中崔处士，花园麝起花妖至。封姨十八太颠狂，石家醋醋新高髻。

醋醋能娇百带牢，珊瑚枝上织鲛鮹。明珠似月摇难落，冰住黄鱼白鳔胶。

封姨身重不能斤，翻杯湿却石家裙。初来竞唱迎姨曲，转眼翻为骂座人。

朱唇粉晕山眉远，愁来皱断春蚕茧。石娘娇小不辞觞，夜深潮浅腮红软。

金铃不动仗崔徽，明岁冯他十八姨。借问当时诸女儿，可似此中数抹蓝燕脂。

噫吁嘻，胡蝶灰，黄蜂锥。封姨之风丰隆雷。问画图，有与无。

十八姨，胡为乎。高阳酒徒，燕市狗屠。耳热之后，秦筝呜呜。

明日重阳，无钱可沽。十八姨，胡为乎。十指握钩，五白呼卢。

夜叉子都，同醉一垆。十八姨，胡为乎。

十九峰头问去来，人间福地失蓬莱。中流漾月清波碧，万岫凌云瑞气嵬。

幻事已随猿鹤化，胜游况值海潮回。相知满地天涯暮，便欲移舟傍钓台。

吟袖舞天风，轻鞋策瘦筇。湿云辞怪石，凉月上奇峰。

樵唱穿林曲，僧撞出岭钟。横江清夜鹤，归宿大夫松。

五更驴背满靴霜，残雪离离草树荒。身在景中无句写，错教人比孟襄阳。

涉溪寒策卫，日入远山空。樽酒秋香里，班荆落叶中。

星云平野黑，镫火暗烟红。携手新桥上，萧然向晚风。

文苑垂清誉，朝端仰盛才。嘉猷毗万路，奇遇列三台。

勤职兴居爽，辞荣奏疏来。畴咨登百揆，异数冠中台。

巨屏扬旌去，名藩昼锦回。君臣相厚意，瞻望两徘徊。

学咏回文韵试拈，旧题新字两相添。碧桃树下门长闭，既被蛛丝纤作帘。

鹧鸪鹧鸪，不知春色何负汝，每到春来声更苦。百年不得此身安，尚忆当时在行旅。

尔不学大鹏一举，培风两翼如云垂。又不学篱边斥鴳，翱翔飞跃蓬蒿枝。

黄陵庙前几春草，空遗怨恨传新诗。江南二月烟花乱，子子孙孙自呼唤。

说尽人间行路难，凄风苦雨心肠断。

　　发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

　　虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

　　今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

　　大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

　　发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

　　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

　　凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

　　记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

　　古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

　　君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！