《阿育王经》言：诸佛灭渡后，昼夜役鬼神造塔五千四十八所，意者是即其数欤。然海内郡县所见寥寥，独兹百八聚于一区，厥义未必无谓。余生斯长斯，靡所究竟，率成俚句，请质高明。
百八浮图信异哉，无今无古壮山隈。
降魔蜜顿金刚杵，说法偶成舍利堆。
只虑激湍穿峡破，故将砥柱挽波颓。
谁能识得真如意，唱佛周遭日几回。
译文与注释
注释
⑵阿育王：（？—前232），印度王，在位期间，因取半岛南端杀戮过多，遇一沙门说法，遂生悔意，归信佛教，在印度境内广建寺塔。对佛教发展很有影响。
⑶灭渡：佛教语，亦作“灭度”。谓僧人死亡。梵语涅槃、泥洹的意译。
⑷厥：其。
⑸靡：不。
⑹俚句：方言俗语。此用为对自己诗作的谦称。
⑺百八浮图：即一百零八塔。浮图：亦作“浮屠”，佛塔。
⑻山隈：大山弯曲的地方。
⑼蜜顿：蜜，似应为“密”，佛教 “密教”。主要宣扬身、口、意“三密相应”和“即身成佛”。顿，顿悟和顿渐，是佛教禅宗的两种修行方法。金刚杵：密宗用为护法摧魔的法器，亦称“降魔杵”，即佛寺中金刚塑像手执之杵。
⑽舍利：意译“身骨”。指死者火葬后的残余骨烬。通常指释迦的遗骨为佛骨或佛舍利。
⑾真如：佛教名词。佛教认为，用语言、思维等表达事物的真相，总不免有所增减，不能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子“的”“如”来作形容。中国佛教学者，大都将它作为宇宙万有的本体之称，与实相、法界等同义。
⑿唱佛：信佛之人口念“阿弥陀佛”。 周遭：周围。
小斋面蓬瀛，昂霄得双桂。黄卷对圣贤，欣然有馀地。
笔端妙言语，挟此波澜势。荧荧百鍊刚，自是青萍器。
冲星不我识，铅刀且争利。于今修月手，益振陵云气。
明年广寒宫，声名郤诜似。归来八桂乡，浮丘挹仙袂。
幽跻几屐换，豪饮百榼乾。
讵知中年至，况复行路难。
林谷深且窈，岩岫绕复攒。
丛疑熊豹伏，穴惴龙蛇蟠。
昼雨已冥冥，夕云亦漫漫。
升高躬易危，居卑心所安。
萧萧岂不陋，英集聊相欢。
东篱献初华，西风被峨冠。
泛泛茱萸觞，落落苜蓿盘。
接此造极谈，胜彼登峰观。
终然有深怀，悠哉发长叹。
泰华采香雪，小山访遗丹。
凭谁吹玉箫，云外呼青鸾。
桃李弄娇娆，梨花澹丰容。盈盈两无语，??争春风。
春风何许来，草木谁青红。天公亦老矣，何意夸儿童。
昨朝花正开，今朝花已空。川流不肯驻，并与繁华东。
楩楠千岁姿，肮脏空谷中。阳和不择地，亦复难为功。
本无儿女心，安用尤天公。
阿师身小胆能大，文字宁追权可游。寻山红叶半旬雨，过我黄花三径秋。
随处庞公虽有偈，他年支遁恐难酬。经行若个门风是，闻说漳江似赵州。
邑中奇秀多山水，宇宙名区堪比拟。古祯遗谶良是潜，故老传闻非率尔。
文物诚不下他州，吾祖破荒几百秋。公来览胜有高调，胸次岂同俗吏流。
梧冈落照夕返岩，岫桂拂岚晴未了。渔郎歌月溪浅清，径出云檐深窕窈。
野渡横舟归客号，杏花雨湿耕农劳。龟峰一塔自千古，石边亭饯松花醪。
古今赋咏若干首，此景还来待公久。阳春白雪和再难，斲垩肯为运斤否。
东窗日白林鸦号，居士偃卧三间茅。有如瘦马嘶寒郊，忽惊撼屋风萧梢。
波涛万顷翻檐坳，南箕簸扬不遗力。荒园草木遭戕贼，起视槐柳余空株。
竹枝摧折救不得，就中芳菊可痛惜。篱边狼籍无颜色，黄花惨淡叶深黑。
直疑风伯心似铁，粗豪不惜风景裂。秋深暂知阴用事，姑缓数日亦佳绝。
菊本后凋乃先萎，含情欲诉无由彻。我为移植盆盎间，手汲新泉洗冻颜。
置之案侧傍砚山，呜呼菊兮托根幸在幽人屋，一任户外狂飙三日足。
至治昌明日，文章耀上台。学因施教广，院以育贤开。
采藻鸾旗振，谈经马帐推。衣冠登俎豆，德行筮云雷。
讲席春风坐，黉宫夏屋陪。伦明三代共，道尽百年该。
比户归弦诵，登门起草莱。圣朝恩泽溥，济济集英才。
