《阿育王经》言：诸佛灭渡后，昼夜役鬼神造塔五千四十八所，意者是即其数欤。然海内郡县所见寥寥，独兹百八聚于一区，厥义未必无谓。余生斯长斯，靡所究竟，率成俚句，请质高明。
百八浮图信异哉，无今无古壮山隈。
降魔蜜顿金刚杵，说法偶成舍利堆。
只虑激湍穿峡破，故将砥柱挽波颓。
谁能识得真如意，唱佛周遭日几回。
译文与注释
注释
⑵阿育王：（？—前232），印度王，在位期间，因取半岛南端杀戮过多，遇一沙门说法，遂生悔意，归信佛教，在印度境内广建寺塔。对佛教发展很有影响。
⑶灭渡：佛教语，亦作“灭度”。谓僧人死亡。梵语涅槃、泥洹的意译。
⑷厥：其。
⑸靡：不。
⑹俚句：方言俗语。此用为对自己诗作的谦称。
⑺百八浮图：即一百零八塔。浮图：亦作“浮屠”，佛塔。
⑻山隈：大山弯曲的地方。
⑼蜜顿：蜜，似应为“密”，佛教 “密教”。主要宣扬身、口、意“三密相应”和“即身成佛”。顿，顿悟和顿渐，是佛教禅宗的两种修行方法。金刚杵：密宗用为护法摧魔的法器，亦称“降魔杵”，即佛寺中金刚塑像手执之杵。
⑽舍利：意译“身骨”。指死者火葬后的残余骨烬。通常指释迦的遗骨为佛骨或佛舍利。
⑾真如：佛教名词。佛教认为，用语言、思维等表达事物的真相，总不免有所增减，不能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子“的”“如”来作形容。中国佛教学者，大都将它作为宇宙万有的本体之称，与实相、法界等同义。
⑿唱佛：信佛之人口念“阿弥陀佛”。 周遭：周围。
筮水灵源浚，因山祔礼崇。从龙开?路，合璧向方中。
殿帐金根出，廞衣玉座空。唯合文母化，阴德满公宫。
开门望林木，引蔓修篱落。
所欣尘累远，不恨生涯薄。
心事少干云，白头成忆昨。
客居莽牢落，幽绝无四邻。岁穷有衣结，日晏犹甑尘。
偪仄戎马间，敢厌薪水勤。故人情义重，采采青泥芹。
小摘持寄远，分馀为情亲。丹荔擘轻圆，黄柑破芳辛。
蹲鸱劝加餐，风味亦可人。渺渺山涧曲，浩浩水云晨。
踞垆有前诺，两翁对然薪。眼缬眩红绿，共此无边春。
二年归节钺，五岭藉恩威。士忆投醪醉，身从解组肥。
马蹄犹角逐，容鬓渐霜飞。未可耽行乐，乾坤尚铁衣。
巨石起奇士，幽兰延故人。
云生如望岳，地僻不争春。
图画传京洛，应多欲问津。
先生家住翠云窝，往访归来踏软莎。路出炊烟乌桕树，桥回流水鸭头波。
平畴鸦落随牛去，窄径人停让马过。况值清和天气好，薰风处处送秧歌。
长风忽落青林端，风声汹若江声寒。太阴盘礴乱天序，推书扑笔成长叹。
美人何许媚幽独，使我不见心无欢。颇闻隐居诵庄屈，篷窗坐拥尘编残。
琴歌酒赋两寂莫，悬知此兴殊未阑。迟君一来吐款要，举杯放目云天宽。
铁枪归，铁枪归兮人不归。枪本经历手中物，用以杀贼如点笔。
关索岭云接烽烟，狆苗蚁集盈万千。死守粮台誓报国，挺枪一呼率众先。
相距七昼夜，杀伤互枕藉。力尽无援兵，慷慨气不下。
回顾残卒有几人，木石又戕我同寅。可怜孑立难转斗，掷枪付仆甘殒身。
仆负此枪报大府，悬赏求尸幸未腐。僵卧山坳深堑中，尚握空拳髯奋怒。
寂寞城南武侯祠，一棺谁奠酒一卮。谁何记室今安之，有子间关冒锋镝。
见枪大恸几欲绝，八千里路枪同挈。六月归舟抵汉塘，铁枪红缨风飘扬。
呜呼！柩归枪亦归，枪归谁云人不归。
试凭危栏凝远目，山与水光浮。滚滚闲愁逐水流。流不尽、许多愁。
