殷红应自日边来。捧持价重凌云叶，封裹香深笑海苔。
满箧清光应照眼，欲题凡韵辄裴回。
赋繁官吏窘，土瘠稻粱悭。
流水心何急，高山意自闲。
春风细吹拂，桃李满民间。
系匏两相忆，极目十馀城。积潦干斗极，山河皆夜明。
白璧按剑起，朱弦流水声。乖逢四时尔，木石了无情。
烟渚北，月岩东。莫嫌光景太匆匆。登龙戏马英雄事，都在南数一啸中。
一凿烟云几百春，嵌岩枯壁碎鱼鳞。青山也晓茶毗法，要作涅槃堂里人。
御柳含春绿初遍，紫燕黄鹂满芳甸。晓日承恩拜九重，银鞍白马骄嘶风。
我出送之城之东，惜别且驻无匆匆。忆昔携书汉江涘，邂逅论心托交义。
折梅载酒春共游，烧烛联诗夜无寐。卿才卓荦不可羁，雄词健笔皆如飞。
积金堆玉岂暇顾，登山临水常忘归。南飞云鹄北飞雁，渺渺天涯两分散。
即今三十馀六年，前日红颜皆白颠。五岭炎方桂林好，忠辅贤王已身老。
功成名遂天所全，七十归来世看宝。嗟余樗散质，□□□□清。
未有涓尘效禆益，虚叨宠禄孤圣明。望卿去兮惭感并。
倾离尊，饯远道。重是平生故，何由尽怀抱。官河三月波溶溶，片片飞落桃花红。
九华匡庐翠未了，芝山秀出鄱湖东。武山南在芝山上，解绂他年定相访。
释子安禅何处山，镡津溪上薜萝间。身将鹤畔松同古，心与岩头云共閒。
九峰禅观鹤云月，百六滩声广长舌。翠竹黄花总是禅，西来直指何言说。
磨砖作镜无光彩，刻舟求剑知何在。吾乡兄弟刹那间，若问江湖三十载。
戒刀禅尺与蒲团，定里休将色相看。直教铁铸脊梁骨，不用安禅禅自安。
授邑曲梁泽，君行笑割鸡。地雄漳水北，城倚太行西。
赵璧衔山出，燕驹向月嘶。戴星秋省稼，禦雪夜装绨。
百廪黄金堰，千家白马堤。分符仍重寄，塌羽未卑栖。
才子怜徐干，诗名似万齐。恩偏移内甸，游不号愚溪。
酒送双蓝尾，书成几赫蹄。陆沉犹有客，相忆在铜闺。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
写得新词谁解唱，薛涛坟上草萋萋。
