惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。
登苍天而高举兮，历众山而日远。
观江河之纡曲兮，离四海之霑濡。
攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。
飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。
苍龙蚴虯于左骖兮，白虎骋而为右騑。
建日月以为盖兮，载玉女于後车。
驰骛于杳冥之中兮，休息虖昆仑之墟。
乐穷极而不厌兮，愿从容虖神明。
涉丹水而驰骋兮，右大夏之遗风。
黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。
再举兮，睹天地之圜方。
临中国之众人兮，讬回飙乎尚羊。
乃至少原之野兮，赤松、王乔皆在旁。
二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。
澹然而自乐兮，吸众气而翱翔。
念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。
黄鹄後时而寄处兮，鸱枭群而制之。
神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。
夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉。
寿冉冉而日衰兮，固儃回而不息。
俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。
或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。
苦称量之不审兮，同权概而就衡。
或推迻而苟容兮，或直言之谔謣。
伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。
方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。
放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。
梅伯数谏而至醢兮，来革顺志而用国。
悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。
比干忠谏而剖心兮，箕子被发而佯狂。
水背流而源竭兮，木去根而不长。
非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。
已矣哉！
独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之野。
循四极而回周兮，见盛德而後下。
彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。
使麒麟可得羁而係兮，又何以异虖犬羊？
柳下朱门傍小桥。几度红窗，误认鸣镳。断肠风月可怜宵。忍使恹恹，两处无聊。
诗源正嗣江西派，句律先空冀北群。从此金门玉堂去，好将雅颂启吾君。
结束事行役，京洛辞豪游。朝发卢龙下，夕见黄河流。
飞泉洒濠梁，高澨望马丘。淮阳岂云远，卧治亦已优。
宁厌承明庐，补郡非所求。君恩旷浩荡，毋俾赤子忧。
禁闼虽可恋，疲瘵待尔瘳。赐召行复来，肃穆瞻宸旒。
芳草含烟，送斜阳、枝头鸟声啼歇。弱柳弄条，轻碧分丝，过了上元佳节。
峭寒庭院帘栊晚，燃灯罢、蟾光初缺。暗香满、东风影里，岁华惊瞥。
却恨无端薄劣。萦损尽、柔肠百回千折。晓色入帏，惜别匆匆，别语何曾共说。
而今徒有魂旋绕，争知人心空切。祗赢得、悠悠黯然愁结。
大江贯蕲黄，中有硕士居。抱璧重一掷，探元破群愚。
偃卧大集阳，悠然见苍梧。鲁峰七十二，芙蓉峻而都。
所恋得依托，宁能去园庐。众山止其巅，百川求其潴。
不观洞庭阔，但恐周道纡。白鹿有筌蹄，衡岳空笱篘。
玄玄入疑始，吾与尔为徒。
锻炼昆吾成，一匣明秋水。
秋水冷冷声绕扉，凄清中夜蛟龙归。
空庐独抱朗月卧，高天飒动霜华飞。
提携神物无人觉，何来白虹常在握。
锋芒卫霍耀天山，精灵荆聂倾河岳。
结客纷纷向五陵，呼卢博采且浮沉。
宁输百万留三尺，悬在腰间酬寸心。
?鹈新淬光如彗，照见人间不平事。
玉玦令环日日闲，匣中一掬明珠泪。
严城吹角秋夜清，风凄月肃邻鸡鸣。
揽衣起舞欲拔剑，无乃岁久青苔生。
莫牙空老无人齿，世人共宝铅刀耳。
幕南塞北行路难，酬恩报怨竟谁是。
沦落沉埋一蒯缑，耻将弹铗动诸侯。
丰城不掩干霄气，越石何嗟绕指柔。
朗溪好优游，溪朗心未朗。因究朗从来，明月无云障。
照见先生心，虚明极高广。一溪万溪同，银河同荡漾。
溪水日日来，溪毛夜夜长。此如我心生，仿佛在川上。
潮汐自将迎，我心断来往。溪翁将船游，只在溪下上。
结伴春游兴自浓，风和芳径去从容。叮喧小婢扶持好，要上三茅第一峰。
绿阴池馆如画，记晴春药径，雨晓芝田。已办十年笑语，小聚云边。舞称香围艳雪，歌迟酒落红船。早群仙醉去，柳掖花扶，似雾非烟。
尚忆齑盐形夜梦，聊因椒柏荐春醪。
文盟再会知何日，臭味相投属我曹。
总是虞庠旧培植，致君当不愧夔皋。
十载相依情性同，一朝死别恨苍穹。前尘似梦难追忆，白日西飞水向东。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
