次和王础尘辛未岁除八首 其一

行止唯天所命之，不将颓暮叹斯时。亦知春到寻常事，其奈寒深益尔思。

西北回风吹地转，东南初日上楼迟。苦吟昕夕频搔首，短发星星只欲垂。

行尽千山与万山，青鞋布袜水云间。龙天正绕毗那室，乞取凋胡一钵还。

银蒜钩帘宛地垂，桂丛乌起上朝晖。枉将玳瑁雕为押，遮掩春堂碍燕归。

朗月何胧胧，照我绮窗中。窗中美人不能寐，起看玉宇生秋风。

秋风飘飖吹木末，纤云卷尽悬明月。明月随风出海来，海水荡漾龙鳞开。

寒光喷浸碧落外，白浪涌作金银台。何处悲风怨羌管，谁家舞榭笙箕暖。

长信宫中漏水长，昭阳殿里更筹短。漏长更短总含情，开窗坐视河汉倾。

广寒宫，在何处，欲往从之渺烟雾。青鵻汗漫不可期，桂华如雪东方曙。

庄骚两渔父，至论悬千古。鼓枻动沧歌，愁看罗汨浒。

持颐闻杏琴，心醉洙源圃。问君何以然，此茹而彼吐。

异曲本同上，一弹应再鼓。忠隐或分涂，圣逸宜相补。

逸者方杖挐，圣者非有土。将留延苇词，一反围陈武。

嗟兹七二侯，空令入疵苦。虽笑亦强亲，虽威亦强怒。

辞影息缁林，真全而道睹。相视已忘言，馀音变湘浦。

三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理證无为。

夕阳桥，芳草浦。十里江村，九里成烟雨。认是西湖堤上去。

处处留人，处处留莺住。

送征帆，吹恨绪。衣绣相思，万里黄金缕。今日轻阴明日絮。

添了残红，便算春归路。

匆匆腊鼓催年换。天容我公闲散。坡老生朝，刚过三日，绿野又开芳宴。

不堪系念。正冰蹴黄河，烽传赤县。风鹤惊心，层云不障满山远。

相期及身强健。想名山一席，定遂初愿。英猎丛残，网罗放失，凭仗一枝湘管。

沧江卧晚。正大陆龙蛇，付之不见。且尽余欢，趁花堆酒面。

窀穸无时旦，行年甫过先。归心终莫遂，遗恨竟空填。

伯道名虽著，中郎业不传。素书功未卒，谁为理残编。

闵岁宸慈渥，雩郊旷典行。重城虚奉辇，小队罢陈兵。

玉舄飞尘拥，天衣浣布成。望云欢兆姓，夹日走群卿。

礼数汤林薄，明禋汉畤轻。皇穹应有鉴，何以答精诚。

帘幕微风动，新秋酿易成。孤衾寒锁梦，凉雨细无声。

远柝沈还起，残灯淡转明。遥知篱下菊，点点落英轻。

松柏有本性，岁寒亦不移。焉能学女萝，袅袅托高枝。

策蹇向前途，夷险难预期。握芳抱孤贞，自信亦自怡。

苟能历长道，勿谓知者谁。乘流还遇坎，用舍各有时。

嗟彼誇毗子，便捷亦何为。

　　或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”

　　曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”

　　曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”

　　曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”

　　问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。

　　淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。