忍寒惟业织，晓至尚闻机。
漏听铜壶滴，梭随玉腕挥。
只愁老姑促，忘送素娥归。
甚矣献裘切，伤哉恤纬微。
盈庭皆赐帛，何以补宵衣。
麦滋堆垅疾，花没聚枝深。
浩荡中春尾，昭苏庶彙清。
函关双粉蝶，绣岭一瑶林。
鹤冷惊幽梦，莺愁閟好音。
拂衣轻点缀，落酒旋浮沉。
门拥藏高卧，窗明照独吟。
飘时穿箔罅，积处值楼阴。
南客增萧索，东风助浸淫。
年来交态浅，乘兴欲谁寻。
山野宜独往，出郭愧宾从。终为吏事役，犹与贤者共。
平湖色清浅，霜落冰始冻。远郊气氤氲，腊近春稍动。
鸟飞甚閒暇，兽起或惊纵。爱此去人远，相劝解君鞚。
崇冈象崤阪，宿莽似云梦。游目际天地，褰裳凌菰葑。
吟非骚人怨，赏及舞雩诵。涂远意逾适，笑彼阮籍恸。
州县徒劳人，著作非所务。道殊岂自强，气直已多迕。
屡招遂长往，归欤彼何暮。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
学博自应前辈似，才多真可万人兼。
心传家法书仍在，腹有成章笔未拈。
雄辩纵横皆正论，却羞季子尚飞箝。
延及吴中士。威称洛下英。
我邦虽僻陋，此学号专精。
耆旧风流在，山川气象新。
元侯来作牧，后进頼提衡。
有美僖公颂，谁高蜀守名。
能书偕计吏，燕豆列宾荣。
万里云霄路，抟风看去程。
惟古制行，必中庸兮。降及末世，戾不通兮。首阳柱下，更拙工兮。
朝登万仞冈，夕宿云霞间。越王昔何时，税驾宅此山。
山巅有石室，险绝未可攀。烟树相映带，尚想飙轮还。
文吴二仙子，腾踔跨两斑。俯仰五百秋，下视悲人寰。
王室久荡析，世路方孔艰。我寻真人居，荷锄芟蓬菅。
林泉依福地，樵汲闯灵关。庶以远兵革，返兹后死颜。
鳞皴老树荔枝湾，独立春风占一山。廿载往来成旧识，不辞烟雨更跻攀。
