春光不像曾来，如何又说春将去。一尊别酒，两行情泪，凄然无语。
恰似明妃，红颜远嫁，玉关难驻。叹今年烽火，连天战鼓，都拦截，春归路。
偏是魂销此际。怕天涯、少人怜处。临岐低嘱，纵然去也，休忘尺素。
忍见愁红，将飞更怯，乍飏旋住。想溪桥来夜，飘零有恨，与何人诉。
兰舟旧兴久相违，藜杖馀光得暂依。二阮有情还共社，两疏休恨不同归。
汉宫直拥青绫被，越调歌传白苧衣。莫向江湖重回首，故人天上晓星稀。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
刚肠厌徇俗，老眼饱阅世。读书学经纶，亦颇识一二。
妄意糟粕中，啜哜得馨旨。终然不可用，落落多左计。
慨念古人远，莫救吾道弊。脩溪有短簿，今代习凿齿。
贻我琼瑶章，有美而无刺。内视才具短，不能尺有咫。
赠言虽甚宠，借玉恐未是。公等必飞扬，我老惟退避。
天女纤纤罢散花，婴儿一掌玉藏瑕。寒生钩弋两三指，春屈柔荑四五芽。
骸垢有疮肤起粟，臂风无力手长麻。老夫技痒烦消遣，休忤仙姑打蔡家。
入仕光三命，迁荣历二台。隔墙钦素躅，对问限清埃。
紫署春光早，兰闱曙色催。谁言夕鸟至，空想邓林隈。
