孺子歌

沧浪之水清兮，可以濯我缨。

沧浪之水浊兮，可以濯我足。

译文

注释

　　《孟子·离娄》中说孔丘曾听到有小孩子唱这首歌，并没有指明在何处听到此歌谣； 广为接受的说法是谓指水清澈的样子，并非特指某一江河。朱熹在《孟子集注》中注释：“浪，音郎。沧浪，水名。缨，冠系也”。《楚辞·渔父》写屈原听过渔父唱这首歌，因屈原曾被放汉北。

　　就诗的蕴含而言，首先，因为江河之水同洗浴联系起来是在天气和暖之时，而且是一件愉快的事，所以这首诗从意象上来说是美的，从情调上来说是轻松的。其次，作为产生在民间的歌谣，似乎同屈原作品中表现出的喜好修洁的思想也不无关系。洗浴和修身，这是至今常被人们联系起来的一对比喻。再次，它表现了一种贴近自然、适应自然的天人合一的思想观念。可以说，它体现了中国传统哲学的最基本的思想。

　　这首歌说：人根据水的清浊来决定自己的态度和行动，清的时候洗冠缨，浊的时候洗脚。就生活实际而言，水浊自然不便洗冠缨，但清水洗脚，也应更好，脚虽贱，不至于没有在清水中洗一下的资格。所以，这首歌乃是表现着一种人生的哲理。世间的万事万物都是相互联系的，这首诗中提到“水”，提到“我”，提到水的“清浊”变化，它正是揭示了某种关系。由于其语言的质朴和含蓄，人们可以从不同方面来理解。这里首先让人想到的是人同社会、同周围环境的关系问题。《楚辞·渔父》中写屈原在“众人皆醉”的情况下“独醒”，“众人皆浊”的情况下“独清”，因而遭到放逐。渔父是一个隐者，对事物抱着无可无不可的态度，所谓“不凝滞于物而与世推移”。所以他劝屈原随波逐流，屈原不听，他便唱着这首歌鼓枻而去。渔父是将世事喻为“水”，水之清浊人不能制，但人可以根据水的清浊来决定自己的行为，这，是水所无可奈何的。如果从人同自然的关系上说，掌握规律，为我所用，这是对的。但渔父是以此来表现他无是非、无原则、明哲保身的生活态度，这就有问题了，当然也就同屈原那种坚持真理、九死未悔的精神格格不入。

　　如果以水喻一个人的品性，以人对清浊有差的水所采取的不同态度喻社会对一个人的评价。则这首歌的启迪意义又不相同：只有你“清”，人们才拿来“濯缨”；如果你“浊”，人们就只拿你来“濯足”。故孔子在听到孺子歌这首歌，便对他的学生说：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰:‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”作为人生的经验来说，孔子的解释更具积极意义。

　　一首诗能够对具有不同阅历、处于不同环境、面临不同问题的人都有启迪，应当是可以不朽的。《孺子歌》正是这样。

堤树无风荫绿波，游鱼队队镜中过。惟应赤鲤乘桃浪，夜半飞腾奈尔何。

唐虞不可作，大雅何寥寥！居然正始音，洋溢天历朝。

一鼓声气和，再鼓阴阳调。令我乐忘味，彷佛齐闻韶。

峄阳多孤桐，因得备采樵。愿言圣明世，勿弃爨下焦。

凉秋池馆燕閒身，密席荣驩主与宾。白日神仙分两榜，青云兄弟占三人。

东篱潇洒黄花好，北海风流渌酒醇。投辖更须防壤坐，夜深共醉月精神。

联翩把袖自歌呼，别样风流绝世无。番调可知输白雪，也应不似泼寒胡。

白帝传遗迹，穷桑访故城。丘陵何代筑，碑石几时倾。

凤纪金天岁，虹分华渚精。人烟连圣里，鸟雀识官名。

落日荒原冷，悲风古木平。祇令郯子国，百世溯宗盟。

杏燕修巢，柳莺撤户，春事十分完九。昏昏心上，怕雨思晴，髻也不曾梳就。

才得湘帘半掀，便道西园，鼠姑闲开久。剩野塘风紧，晚来吹荡，落花红皱。

曾记向、陌上春游，调莺扑蝶，携得双鬟柑酒。因循几日，脂憔粉悴，红得夕阳都瘦。

无计留春，不归但把海棠，折来盈手。教侍儿知道，这回春色，零星还有。

一片清秋色，西村八九家。渔人归去晚，沽酒入芦花。

楚江吟思悠悠，浪花湿溅珍珠泪。清香引棹，浮根萦桨，空明见底。

采采秋心，尽人抛掷，自成憔悴。任湔裙去后，鸥乡梦冷，斜阳淡，西风起。

羞更偎红倚翠。映沧波、何曾梳洗。相思渐老，菱歌又远，鱼竿醉倚。

青鸟衔巾，文鱼漾縠，旧愁休记。但低垂素靥，盈盈一水，伴鸳鸯睡。

傍城三十里芙蕖，怪底繁华浙景无。元是近边农事少，全凭莲藕当官租。

月出夏峰空，风高乔木冷。夜来雪色多，门外添人影。