沧浪之水清兮,可以濯我缨。
沧浪之水浊兮,可以濯我足。
沧浪江的水清澈哟,可以洗我的冠缨。
沧浪江的水浑浊哟,可以洗我的脚。
沧浪(láng狼):水名,当时指何处有争议,有说《水经注》所记溳水,春秋时又名清发水;有说汉水;...更广为接受的说法是谓指水清澈的样子,并非特指某一江河。
濯(zhuó浊):洗。
缨:结冠的带子,系于冠的两侧,着冠后挽结于颔下。
《孟子·离娄》中说孔丘曾听到有小孩子唱这首歌,并没有指明在何处听到此歌谣; 广为接受的说法是谓指水清澈的样子,并非特指某一江河。朱熹在《孟子集注》中注释:“浪,音郎。沧浪,水名。缨,冠系也”。《楚辞·渔父》写屈原听过渔父唱这首歌,因屈原曾被放汉北。
就诗的蕴含而言,首先,因为江河之水同洗浴联系起来是在天气和暖之时,而且是一件愉快的事,所以这首诗从意象上来说是美的,从情调上来说是轻松的。其次,作为产生在民间的歌谣,似乎同屈原作品中表现出的喜好修洁的思想也不无关系。洗浴和修身,这是至今常被人们联系起来的一对比喻。再次,它表现了一种贴近自然、适应自然的天人合一的思想观念。可以说,它体现了中国传统哲学的最基本的思想。
这首歌说:人根据水的清浊来决定自己的态度和行动,清的时候洗冠缨,浊的时候洗脚。就生活实际而言,水浊自然不便洗冠缨,但清水洗脚,也应更好,脚虽贱,不至于没有在清水中洗一下的资格。所以,这首歌乃是表现着一种人生的哲理。世间的万事万物都是相互联系的,这首诗中提到“水”,提到“我”,提到水的“清浊”变化,它正是揭示了某种关系。由于其语言的质朴和含蓄,人们可以从不同方面来理解。这里首先让人想到的是人同社会、同周围环境的关系问题。《楚辞·渔父》中写屈原在“众人皆醉”的情况下“独醒”,“众人皆浊”的情况下“独清”,因而遭到放逐。渔父是一个隐者,对事物抱着无可无不可的态度,所谓“不凝滞于物而与世推移”。所以他劝屈原随波逐流,屈原不听,他便唱着这首歌鼓枻而去。渔父是将世事喻为“水”,水之清浊人不能制,但人可以根据水的清浊来决定自己的行为,这,是水所无可奈何的。如果从人同自然的关系上说,掌握规律,为我所用,这是对的。但渔父是以此来表现他无是非、无原则、明哲保身的生活态度,这就有问题了,当然也就同屈原那种坚持真理、九死未悔的精神格格不入。
如果以水喻一个人的品性,以人对清浊有差的水所采取的不同态度喻社会对一个人的评价。则这首歌的启迪意义又不相同:只有你“清”,人们才拿来“濯缨”;如果你“浊”,人们就只拿你来“濯足”。故孔子在听到孺子歌这首歌,便对他的学生说:“小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。夫人必自侮,而后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”作为人生的经验来说,孔子的解释更具积极意义。
一首诗能够对具有不同阅历、处于不同环境、面临不同问题的人都有启迪,应当是可以不朽的。《孺子歌》正是这样。
冷空澹碧,带翳柳轻云,护花深雾。艳晨易午。正笙箫竞渡,绮罗争路。
骤卷风埃,半掩长蛾翠妩。散红缕。渐红湿杏泥,愁燕无语。
乘盖争避处。就解佩旗亭,故人相遇。恨春太妒。溅行裙更惜,凤钩尘污。
酹入梅根,万点啼痕暗树。峭寒暮。更萧萧、陇头人去。
儒习平生祇自酸,可能学古到商盘。风尘世路知难拗,潢潦词源恐易乾。
已愧登瀛联俊彦,那堪上水费嘲弹。饕荣愧乏经时策,安得军中有范韩。
何年香炉峡,擅此香炉名。匡庐与会稽,秀色同削成。
篁径散彩翠,溪流澹澄明。青云结车盖,白日悬霓旌。
孤舟泛容与,百丈纷纵横。人影如沙虫,林林川上行。
夕阳下长坂,猿鸟尽哀鸣,征途渺何极,恻恻使心惊。
二千五百馀年后,浮海居然道可行。独倚斗南楼上望,春风回处紫澜生。
醉扶寿客,近酒边、何知世有沧桑。风雨天涯,燠寒人境,十年顾影情芳。
自持晚香。甚岁华、葵麦斜阳。费肠回、旧约东篱,义熙笺管几吟商。
消得未荒三径,是怀姿卓杰,照映容光。彭泽秋高,郦泉花大,才知瘦亦寻常。
校馀梦凉。引镜看、诗鬓能苍。办餐英、驻景年年,采山烟路长。
东风九陌,记轻尘一骑,看花前度。帽影鞭丝斜照里,旧梦几回飞絮。
碧社销魂,丛兰写怨,四月江南路。先生归也,种成桃李如许。
笑我六上燕台,残红马足,冉冉催迟暮。绿叶成阴芳事老,忍忆宋郎词句。
补屋牵萝,闭门锄菜,且作园林主。小楼银烛,待君同听春雨。
峨峨天台峰,峰高几千丈。金乌浴海潮,飞出天门唱。
中有绿发翁,神清气豪宕。远继太傅踪,游观赤霞障。
著屐步云衢,鸣珂对天仗。翩然举飞翰,振铎螺川上。
文章若有神,班马不相让。诗兴秋云高,词气春涛壮。
兹辰涉大江,携诗远来访。延坐振文堂,高谈知雅量。
鱼来芹泮看,鹤去梅边放。孤云起东山,式慰群生望。
