孺子歌

沧浪之水清兮，可以濯我缨。

沧浪之水浊兮，可以濯我足。

译文

注释

　　《孟子·离娄》中说孔丘曾听到有小孩子唱这首歌，并没有指明在何处听到此歌谣； 广为接受的说法是谓指水清澈的样子，并非特指某一江河。朱熹在《孟子集注》中注释：“浪，音郎。沧浪，水名。缨，冠系也”。《楚辞·渔父》写屈原听过渔父唱这首歌，因屈原曾被放汉北。

　　就诗的蕴含而言，首先，因为江河之水同洗浴联系起来是在天气和暖之时，而且是一件愉快的事，所以这首诗从意象上来说是美的，从情调上来说是轻松的。其次，作为产生在民间的歌谣，似乎同屈原作品中表现出的喜好修洁的思想也不无关系。洗浴和修身，这是至今常被人们联系起来的一对比喻。再次，它表现了一种贴近自然、适应自然的天人合一的思想观念。可以说，它体现了中国传统哲学的最基本的思想。

　　这首歌说：人根据水的清浊来决定自己的态度和行动，清的时候洗冠缨，浊的时候洗脚。就生活实际而言，水浊自然不便洗冠缨，但清水洗脚，也应更好，脚虽贱，不至于没有在清水中洗一下的资格。所以，这首歌乃是表现着一种人生的哲理。世间的万事万物都是相互联系的，这首诗中提到“水”，提到“我”，提到水的“清浊”变化，它正是揭示了某种关系。由于其语言的质朴和含蓄，人们可以从不同方面来理解。这里首先让人想到的是人同社会、同周围环境的关系问题。《楚辞·渔父》中写屈原在“众人皆醉”的情况下“独醒”，“众人皆浊”的情况下“独清”，因而遭到放逐。渔父是一个隐者，对事物抱着无可无不可的态度，所谓“不凝滞于物而与世推移”。所以他劝屈原随波逐流，屈原不听，他便唱着这首歌鼓枻而去。渔父是将世事喻为“水”，水之清浊人不能制，但人可以根据水的清浊来决定自己的行为，这，是水所无可奈何的。如果从人同自然的关系上说，掌握规律，为我所用，这是对的。但渔父是以此来表现他无是非、无原则、明哲保身的生活态度，这就有问题了，当然也就同屈原那种坚持真理、九死未悔的精神格格不入。

　　如果以水喻一个人的品性，以人对清浊有差的水所采取的不同态度喻社会对一个人的评价。则这首歌的启迪意义又不相同：只有你“清”，人们才拿来“濯缨”；如果你“浊”，人们就只拿你来“濯足”。故孔子在听到孺子歌这首歌，便对他的学生说：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰:‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”作为人生的经验来说，孔子的解释更具积极意义。

　　一首诗能够对具有不同阅历、处于不同环境、面临不同问题的人都有启迪，应当是可以不朽的。《孺子歌》正是这样。

围合孤城海气昏，纷纷失木泣穷猿。何如衔壁归天阙，幸荷明王不死恩。

我喉已吞霜，我口复吞月。吞霜吞月太粗豪，五脏心胸总清彻。

东家亦有人中清，一从年少名豪英。文章馀事能用兵，蛇矛丈八折羽旌。

排成大阵将横行，太华屹立洪河倾。螭腾豹躣哮虎鸣，斗胆可落突眼睛。

冲车突骑出不意，锋不可当声动地。前军已胜后兵继，唱罢凯歌毡帐睡。

将军但筑受降城，老大不烦修武备。

箯舆曾约下山颜，白足尘缘等是悭。贪为水云留物外，劣容纸墨到人间。

银潢一掬愁枯肺，金钥千重想上关。病客此身似笼鸟，何时毳衲对斓斑。

只道长无再会因，相逢惊喜各沾巾。客中昔是何年别，灯下今疑隔世人。

黄犬不归悲内史，黑貂已敝感苏秦。横流那有安身地，斟酌家山共隐沦。

京畿华壤尽提封，开辟抡材献九重。使者传宣来万里，郎官分职领三农。

江淮田赋方全免，邦国军需足上供。今日送君歌此曲，庙堂无复虑年凶。

欲行没行处，欲坐如何坐。冷冷清清一个人，只合随缘过。

妄想总徒然，浩气休因挫。乐在逍遥散诞中，莫向人言饿。

偶来青冢畔，松柏故人心。花落啼红泪，泉声泻素琴。

寒云低远岫，斜日照高林。草色留眉黛，知君恨每深。

空传南朝寺，不见南朝人。松桂日以老，青山日以新。

清泉其白石，万古光磷磷。三千珠履客，转眼成灰尘。

俯仰今昔事，浩歌问苍旻。搔首月东出，长此烟霞邻。

投子投子，机轮无阻。要吞即吞，要吐即吐。若还殢齿粘牙，争得超今迈古。