孺子歌

沧浪之水清兮，可以濯我缨。

沧浪之水浊兮，可以濯我足。

译文

注释

　　《孟子·离娄》中说孔丘曾听到有小孩子唱这首歌，并没有指明在何处听到此歌谣； 广为接受的说法是谓指水清澈的样子，并非特指某一江河。朱熹在《孟子集注》中注释：“浪，音郎。沧浪，水名。缨，冠系也”。《楚辞·渔父》写屈原听过渔父唱这首歌，因屈原曾被放汉北。

　　就诗的蕴含而言，首先，因为江河之水同洗浴联系起来是在天气和暖之时，而且是一件愉快的事，所以这首诗从意象上来说是美的，从情调上来说是轻松的。其次，作为产生在民间的歌谣，似乎同屈原作品中表现出的喜好修洁的思想也不无关系。洗浴和修身，这是至今常被人们联系起来的一对比喻。再次，它表现了一种贴近自然、适应自然的天人合一的思想观念。可以说，它体现了中国传统哲学的最基本的思想。

　　这首歌说：人根据水的清浊来决定自己的态度和行动，清的时候洗冠缨，浊的时候洗脚。就生活实际而言，水浊自然不便洗冠缨，但清水洗脚，也应更好，脚虽贱，不至于没有在清水中洗一下的资格。所以，这首歌乃是表现着一种人生的哲理。世间的万事万物都是相互联系的，这首诗中提到“水”，提到“我”，提到水的“清浊”变化，它正是揭示了某种关系。由于其语言的质朴和含蓄，人们可以从不同方面来理解。这里首先让人想到的是人同社会、同周围环境的关系问题。《楚辞·渔父》中写屈原在“众人皆醉”的情况下“独醒”，“众人皆浊”的情况下“独清”，因而遭到放逐。渔父是一个隐者，对事物抱着无可无不可的态度，所谓“不凝滞于物而与世推移”。所以他劝屈原随波逐流，屈原不听，他便唱着这首歌鼓枻而去。渔父是将世事喻为“水”，水之清浊人不能制，但人可以根据水的清浊来决定自己的行为，这，是水所无可奈何的。如果从人同自然的关系上说，掌握规律，为我所用，这是对的。但渔父是以此来表现他无是非、无原则、明哲保身的生活态度，这就有问题了，当然也就同屈原那种坚持真理、九死未悔的精神格格不入。

　　如果以水喻一个人的品性，以人对清浊有差的水所采取的不同态度喻社会对一个人的评价。则这首歌的启迪意义又不相同：只有你“清”，人们才拿来“濯缨”；如果你“浊”，人们就只拿你来“濯足”。故孔子在听到孺子歌这首歌，便对他的学生说：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰:‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”作为人生的经验来说，孔子的解释更具积极意义。

　　一首诗能够对具有不同阅历、处于不同环境、面临不同问题的人都有启迪，应当是可以不朽的。《孺子歌》正是这样。

迢递秦京道，苍茫岁暮天。穷阴连晦朔，积雪满山川。


落雁迷沙渚，饥乌集野田。客愁空伫立，不见有人烟。

河边独自看星宿，夜织天丝难接续。
抛梭振镊动明珰，为有秋期眠不足。
遥愁今夜河水隔，龙驾车辕鹊填石。
流苏翠帐星渚间，环佩无声灯寂寂。
两情缠绵忽如故。复畏秋风生晓路。
幸回郎意且斯须，一年中别今始初。
明星未出少停车。

零落街头羽板稀，已捐团扇过时衣。儿时嬉戏都如梦，不见翩翩蛱蝶飞。

修竹本孤直，丛蒿掩翳之。丛蒿岂不蕃，竹色青不移。

经星丽崇霄，阴雾蔽其辉。终焉安得蔽，阴雾宁几时。

小人抱龌龊，君子素肯违。青蝇与贝锦，盈庭腾诽辞。

平陆起波涛，岂云天可欺。天道固包含，堲谗有往规。

敕下行营严号令，官军不敢犯秋毫。民间尚未知恩旨，关闭柴门个个牢。

景色秾芳清昼，游丝无力，袅袅轻柔。欲挽春光同住，堪笑难留。

碧烟侵、旧时罗袖，红香淡、独自妆楼。绣帘幽。弄晴啼鸟，唤雨鸣鸠。

多忧。凭高一望，江南春色，千古杨州。回首繁华，断肠都付水东流。

黯魂销、一番怀古，空目断、万缕新愁。几时休。绿杨芳草，春梦如秋。

混沌那堪七凿馀，纷纷巧智定何如。璧完太璞应无价，学到希夷始似愚。

往哲每能存本领，斯人有意笃诗书。试论质鲁斋中事，一唯方能味道腴。

海宇烟尘日夜生，中兴诸将正鏖兵。郦生三寸澜翻舌，一旦来归七十城。

连日洲渚上，香风吹杜若。闺人念离别，远思生帷薄。

去年执手时，记省采兰约。如何雁鸿迹，遽尔成绵邈。

将凭梦中见，反侧睡难著。起视东西厢，众星已寥落。

晨鸡方再鸣，曙色已东作。安得携手人，归来共春酌。

路入桃源近，门藏竹户深。孤云同隐迹，老鹤识閒心。

啮锁藏痕，摩棱闪影，凤胶匀滑。金泥细绘，满幅岛乡风物。

贡帆开、美浓载到，百缣换付梳楼设。映穿窗红镜，锦犀光里，卉禽都活。

花缬。灯前拂。卸蝉云启处，惯闻迷迭。惜香人远，梦绕海天空阔。

写相思、添贮砑藤，燕钗半边方胜叠。怕双鬟、识字偷窥，晓妆还自揭。

庆罢新年一乐馀，携书踏雪到精庐。工夫自此宜加励，岁月虚过更咎谁。

暮云笳鼓暗城头，塞北江南尚未休。忍见鲁连甘蹈海，遥怜王粲苦登楼。

七哀聊赋当年恨，九辩如悲万古秋。想到高峰明月夜，吟来猿鹤亦生愁。