桓灵时童谣
举秀才，不知书。
察孝廉，父别居。
寒素清白浊如泥，
高第良将怯如鸡。(如鸡 一作：如黾)
译文与注释
译文
被推举作秀才的人竟然不识字。
被荐举作孝廉的人竟然不赡养父母。
被选拔为寒素、清白的人竟然像污泥一样肮脏，
被称为是干吏良将的竟然象鸡一样胆小。
注释
秀才：汉代为举士的科目，要文才出众的人才能当选。
察：选拔。
孝廉：本来是汉代选举官吏的两种科目。“孝”指孝子，“廉”指廉洁之士，后来合称“孝廉”。
寒素：汉晋时举拔士人的科目名。一说指出身清贫。
清白：也是汉代选拔士人的科目名。一说指为官清廉。
高第：汉代选拔士人的科目名。一说指出身豪门。
赏析
“举秀才，不知书。”凡举作秀才科的人，本应文才深秀、学富五车，但实际上却连字都不识，于是便产生了名与实强烈的对比，夸张又并不让人觉得虚诞。
“察孝廉，父别居。”孝、廉本来两科，后来合而为一，应是事亲孝顺、处事廉洁之人当选。这里复词偏义，重在讲“孝”。孝之最为基本的，就是奉养双亲。但这位被荐之人，竟是与父亲分居而住，就中国古代家庭观念来看，无疑是不孝之举了。
“寒素清白浊如泥”，寒素与清白，可能是性质相近的两个科目。汉代察举科目，只随皇帝高兴与需要而定，所以并不固定。《晋书·李重传》中讲到举寒素要符合“门寒身索，无世祚之资”的条件，选举制度汉晋相延，变化不应很大。范哗在《后汉书·扬雄传论》中说：“中兴以后，复增淳朴、……清白、敦厚之属。”可见二者都是选举科目。一般科目之名称与它所要求的品质应是相当的。故清白、寒素科出来的，应是出身清贫、为官清正之人，而实际上，劳动人民的评价则是“浊如泥”，可见他们是当不起那四个字的。
“高第良将怯如鸡。”汉代不仅文官由重臣推荐，武将也如此。《汉书·昭帝纪》：“始元五年，诏举郡国文学、高第各一人。”《后汉书·安帝纪》：“永初五年七月，诏三公、特进、九卿、校尉，举列将子孙明晓战阵任将帅者。”大概武将之举，均要求“列将子孙”，正因此，此科目才取名“高第”吧。高第与文学对举，在此又与良将并举，可知与上面“寒素清白”一样，是两个相近科目。被荐之人，应“刚毅武猛，有谋谟（《顺帝纪》）”，然而实际上却胆小如鸡，这真是滑天下之大稽了。
这首民谣，用一两个典型的细节，通过形象的比喻与夸张，将一个个名不符实的推举现象并列起来，将封建时代选拔人材的虚伪、腐朽与可笑揭示得淋漓尽致，表现了劳动人民高超的战斗与讽刺艺术。
创作背景
兰畹晴香嫩，筠溪翠影疏。江山九秋后，风月六朝馀。
锦帙开诗轴，青囊结道书。霜岩红薜荔，露沼白芙蕖。
睡雨高梧密，棋灯小阁虚。冻醪元亮秫，寒鲙季鹰鱼。
尘意迷今古，云情识卷舒。他年雪中棹，阳羡访吾庐。
西风冽。竹声敲雨凄寒切。凄寒切。寸心百折，回肠千结。
瑶华早逗梨花雪。疏香人远愁难说。愁难说。旧时欢笑，而今泪血。
了了还未了，都忘了始真。登堂知此意，方悟死前身。
临歧送远道，春草生道旁。春草生有时，远行去无方。
逝水无西归，游子怨流光。高台多夕风，平原足晨霜。
去者日益永，留者情益警。元云迷四郊，方望不得逞。
思君褰罗帏，灭烛无馀影。弃置良独难，没生誓幽秉。
首夏清和，望三夕前，天现寿星。恰先庚三日，释迦浴佛，后庚三日，吕洞宾生。
慈佛神仙，引前从后，来作人间瑞世英。今耆艾，久提纲诸道，凡万儒灯。
金瓯行覆香名。天再遗留侯佐太平。会荣封万户，编符黄石，算绵千岁，经诵黄庭。
从赤松游，足知雅尚，好待他年功已成。如今且，向寿星明处，满捧霞觥。
夜色溶溶，迷离一片，依然月到回廊。数声邻笛，声声调入凄凉。
小阁帘深凝素影，恍疑人坐旧西厢。频搔首、韶光浪掷，此际堪伤。
几回梦绕离堂。及今宵重过，转觉苍茫。欲待去也，恁关心风景难忘。
倚遍阑干人独立，清光渐次逼虚窗。忽无端、疏钟又动，幽兴偏长。
桂香何冉冉，不以春吹嘘。竹枝何青青，不以寒卷舒。
所以学道者，爱惜如璠玙。轩窗当其下，琴书与之俱。
感彼赋命偏，忘此生计疏。修途既坎壈，短景又玄虚。
老色朝无赖，秋声夜有馀。荆南王子灿，于世竟何如。
平台高倚梵王宫，无限秋光到眼中。一片闲云沈远塞，数行归雁界晴空。
可无黄菊酬佳节，只有青山识寓公。回首故园风日好，茱萸插帽几人同。
