独赏牡丹因而成咏

绕东丛了绕西丛,为爱丛丛紫间红。
怨望乍疑啼晓雾,妖饶浑欲殢春风。
香苞半绽丹砂吐,细朵齐开烈焰焰。
病老情怀慢相对,满栏应笑白发翁。

  李昉(925年-996年2月22日),字明远,汉族,深州饶阳(今河北饶阳县)人,五代至北宋初年名相、文学家。后汉乾佑年间(948年)进士。累官至右拾遗、集贤殿修撰。后周时任集贤殿直学士、翰林学士。宋初为中书舍人。宋太宗时任参知政事、平章事。以特进、司空致仕,至道二年(996年)卒,年七十二,赠司徒,谥文正。李昉效法白居易诗风,为“白体诗”代表人物之一。典诰命共三十余年,曾参与编写宋代四大类书中的三部(《太平御览》、《文苑英华》、《太平广记》),有文集五十卷,今已佚。

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一壑悠然听雨眠,君来着语破云烟。
肯随鸥狎清江上,欲趁鸿飞白日边。
童子不应我一指,学人正自少三拳。
急行啖蔗逢佳境,春笋出林啼杜鹃。

自谙趋拜力惟艰,柯岭归休远帝寰。抱瓮不能师老圃,驱车犹足访名山。

鱼书入手慇勤后,雁字排空杳霭间。多荷主人期我意,谢公遗迹愿跻攀。

寂寞深闺,柔肠一寸愁千缕。惜春春去,几点催花雨。
倚遍阑干,只是无情绪。人何处,连天衰草,望断归来路。(衰 一作:芳)

看山欲遍岭南头,送尽人间烂漫秋。花气化云成宝界,海光如镜照飞楼。

千林暮色生凉思,一发中原感客游。风浪无声天浩荡,可能容易著间鸥。

鸲鹆洗清泉,细眼开春晓。金鱼吹墨花,黑却浮萍草。

万仙同驾碧云翔,容与人间散异香。
梅似前贤长隔世,酒真同气莫相忘。
流莺梦断前风雨,落月魂销映雪霜。
春暖日长无一事,飞花片片倚胡床。
层冰积浩荡,陵谷低吞吐。
窈窕转幽壑,突兀开净宇。
回头山水县,亦复堕尘土。
孤云铁梁北,宇宙一仰俯。
风景初不殊,川途忽修阻。
寒潭海眼净,黕黑自太古。
蛰龙何年卧,万国待霖雨。
谁能裂苍崖,雷风看掀举。

十年憔悴一青袍,何事还家尚佩刀。故国凉风吹燕雀,高城落日下蓬蒿。

空庐抱影无三窟,愁鬓经秋有二毛。最是生平耽绿酒,陈卿常谪是西曹。

重城罢鸣柝,朗月出东山。河汉从西流,滉漾箕尾间。

高树息栖鸟,微露浥芳兰。故人期不至,良夜何漫漫。

挥弦发清唱,同心谁与言。

城隅上朝日,斜晖照杏梁。并卷茱萸帐,争移翡翠床。

萦环聊向牖,拂镜且调妆。裁金作小靥,散麝起微黄。

二八秦楼妇,三十侍中郎。执戟超丹地,丰貂入建章。

未安文史阁,独结少年场。弯弧贯叶影,学剑动星芒。

翠盖飞城曲,金鞍横道傍。调鹰向新市,弹雀往睢阳。

行行稍有极,暮暮归兰房。前瞻富罗绮,左顾足鸳鸯。

莲舒千叶气,灯吐百枝光。满酌胡姬酒,多烧荀令香。

不学幽闺妾,生离怨采桑。

自恨卷帘人已老。

伯鸾古贤人,乃在杵臼闲。夫妇共守志,逃名入深山。

举案每齐眉,睢鸠两关关。凄凉五噫歌,东出辞帝阛。

齐鲁复荆吴,长住遂不还。为佣岂无劳,顾己少外患。

终葬烈士旁,高风邈难攀。

孤芳寡所合,百合种何因。恐尔清高病,冥途忤俗人。

独惭师长念遗簪,长感知心在寸心。要路未离扶遣进,闲曹因病放教吟。

风鹏虽远丹霄势,月兔犹依绿桂阴。从此期公惜高鉴,休将白雪换巴音。

门前竹大笋成笆,江上潮来草没沙。
村童探緌绿杨树,野艇捞鱼紫楝花。
身外无穷百不闻,算沙活计亦慵论。
斋余闲倚蒲团瞑,只有溪声落耳根。

故人久不见,相访过前村。流水溪边路,藏云树下门。

桑麻新雨润,鸡黍古风存。拟卜诛茅地,从君共避喧。

万机俱罢付疾憨,踪迹常容野鹿参。
不脱麻衣拳作枕,几生梦在绿萝庵。

夜来云雨散长空,月在森罗万象中。万象灵光无内外,当明一句若为通。

  或有问于余曰:“诗何谓而作也?”余应之曰:“‘人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。’夫既有欲矣,则不能无思;既有思矣,则不能无言;既有言矣,则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者,必有自然之音响节奏,而不能已焉。此诗之所以作也。”

  曰:“然则其所以教者,何也?”曰:“诗者,人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正,故言之所形有是非。惟圣人在上,则其所感者无不正,而其言皆足以为教。其或感之之杂,而所发不能无可择者,则上之人必思所以自反,而因有以劝惩之,是亦所以为教也。昔周盛时,上自郊庙朝廷,而下达于乡党闾巷,其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律,而用之乡人,用之邦国,以化天下。至于列国之诗,则天子巡狩,亦必陈而观之,以行黜陟之典。降自昭、穆而后,寖以陵夷,至于东迁,而遂废不讲矣。孔子生于其时,既不得位,无以行帝王劝惩黜陟之政,于是特举其籍而讨论之,去其重复,正其纷乱;而其善之不足以为法,恶之不足以为戒者,则亦刊而去之;以从简约,示久远,使夫学者即是而有以考其得失,善者师之,而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时,而其教实被于万世,是则计之所以为者然也。”

  曰:“然则国风、雅、颂之体,其不同若是,何也?”曰:“吾闻之,凡诗之所闻风者,多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌,各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德,而人皆有以得其性情之正,故其发于言者,乐而不过于淫,哀而不及于伤,是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下,则其国之治乱不同,人之贤否亦异,其所感而发者,有邪正是非之不齐,而所谓先王之风者,于此焉变矣。若夫雅颂之篇,则皆成周之世,朝廷郊庙乐歌之词:其语和而庄,其义宽而密;其作者往往圣人之徒,固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者,亦皆一时贤人君子,闵时病俗之所为,而圣人取之。其忠厚恻怛之心,陈善闭邪之意,犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经,所以人事浃于下,天道备于上,而无一理之不具也。”

  曰:“然则其学之也,当奈何?”曰:“本之二《南》以求其端,参之列国以尽其变,正之于雅以大其规,和之于颂以要其止,此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之,训诂以纪之,讽咏以昌之,涵濡以体之。察之情性隐约之间,审之言行枢机之始,则修身及家、平均天下之道,其亦不待他求而得之于此矣。”

  问者唯唯而退。余时方集《诗传》,固悉次是语以冠其篇云。

  淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。

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