崔涂 [唐] （约公元八八七年前后在世），字礼山，善音律，尤善长笛，《唐才子传》说是江南人，一九七八年版人民文学出版社《唐诗选》以其[旧业临秋水，何人在钓矶]及[试向富春江畔过，故园犹合有池台]句，推为今浙江桐庐、建德一带人。唐末诗人，生卒年、生平均不详，约公元八八八年前后在世。唐僖宗光启四年（888）进士，壮客巴蜀，老游龙山，故也多写旅愁之作。其《春夕旅怀》[胡蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更]，颇为传诵。《全唐诗》存其诗1卷。他写的最有名的一首诗是《除夜有怀》。
典坟探奥旨，造化睹权舆。述圣鲁宣父，通经汉仲舒。
窗明宜缥带，地肃近丹除。清昼删诗暇，高秋作赋初。
露盘侵汉耸，宫柳度鸦疏。静对连云阁，晴闻过阙车。
旧僚云出矣，晚岁复何如。海峤瞻归路，江城梦直庐。
含毫思两凤，望远寄双鱼。定笑巴歌拙，还参丽曲馀。
主人下东山，月色转归路。
彤霞炫馀晖，日落川上明。漾舟循水岸，凝瞩瞰连城。
楼阁相映带，雉堞互回萦。春树郁苍苍，色与暮云平。
陟径坐孤驿，华烛荧如星。端居有馀閒，庭馆凄以清。
稍喜人语静，又闻翔雁鸣。依依越乡感，戚戚怀禄情。
览诗不成章，欲语谁与聆。
高闳众祥集，泰日百美具。丰屋陵飞霄，崇楼临大路。
高斋敞华器，芳皋罗嘉树。良畴经迩郭，丽舫汎妍溆。
绅杖旦日临，星曜时夕聚。群公鬯威仪，百彦尽能赋。
图书恣雠核，琴瑟铿在御。崇议每徵今，幽求竞稽古。
卮言蔼兰馥，雄辩激水怒。觞咏富章什，弦吹畅情素。
西园继清夜，何愁白日暮。
寒波清浅带霜流，不到溪边不见秋。叠嶂层崖三百转，树梢擎出月如钩。
游人卖药罢，徐步反江干。行吟灞陵岸，回首望长安。
晨华照城阙，参差复郁盘。千门含日丽，万雉映霞丹。
云开承露掌，吹动相风竿。游童轻薄少，鲜服鵔鸃冠。
花开傅粉晏，尘起副车韩。屡投双飞剑，曾操两色丸。
挂玉要游女，弹珠落矫翰。信美非吾乐，何事久盘桓。
欲动南登咏，还谣北上难。眷言思旧友，徂远路漫漫。
燕陲望楚服，天际与云端。棹发吴涛上，荆歌易水寒。
十年阻风月，万里别金兰。心期竟何许，怀抱日摧残。
容华冉冉谢，衣带朝朝宽。盛宪宁延寿，刘琨自少欢。
宿昔均取舍，同波岂异澜。赠言不尽意，掷笔起长叹。
胸中抱负经纶业，笔下铺张造化功。
四海高名如日揭，一襟和气与春融。
谁知正大传家学，惟有擎拳体国忠。
华践峻登群玉表，清修屹立急流中。
校雠正对青藜月，关陕俄分画戟风。
自喜合簪方衮衮，不堪分袂大忽忽。
送君怅望云帆别，顾我凋残雪鬓蓬。
戢羽孤棲怜鹤病，脱身高举羡冥鸿。
星躔已应魁三象，天路须知尺五通。
箬水腊前新蚁绿，橘洲霜后巨螯红。
清谈岸帻聊游戏，献纳归班万口同。
霓裳仙佩冷。便吹堕祗林，镇留双影。拂拂空香，引访秋骚客，来歌招隐。
录曲栏干，问零落、几回金粉。闲立花阴，醉索花扶，梦和秋迥。
露湿苍苔凉沁。又兔魄光明，暗催归兴。待约重寻，怕飘残黄雪，禅扉深扃。
浓艳都销，更听到、一声清磬。记取鹤飞今夜，广庭人静。
绕街敲金戒天晓，乌帽遡凉奔竹宫。
神明之囿严且邃，踵门已觉尘凡空。
温温妙友隔窗语，徐徐好日常庭红。
案头书帙万卷富，门外帘影三秋风。
东家所慎盖先此，小人曷敢不精衷。
绯衣赞者趣行事，升降拜起庄微躬。
丁东环佩众泉咽，荧煌星斗千炬烘。
瘦羊端笑古人细，肥马暂逐儿曹雄。
指日欃枪落天外，告庙还看礼更丰。
露滴蓑衣犹半湿。二月三月时，平原草初绿。
三个五个骑羸牛，前村后村来放牧。笛声才一举，
众稚齐歌舞。看看白日向西斜，各自骑牛又归去。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
