今对晴峰无十里，世缘多累暗生悲。
文字波中晴不还，物情初与是非闲。
时名竟是无端事，羞对灵山道爱山。
眼看云鹤不相随，何况尘中事作为。
好伴羽人深洞晴，月前秋听玉参差。
不难三岁识之无，学语牙牙便学书。春蚓秋蛇纷满纸，问娘眠食近何如？
半百年来迁客里，数家开阁不曾过。
欲雪千山自暝，将风万树知寒。偿债半生车马，误人一世衣冠。
古之五窑哥官定，有明所宝唯嘉靖。五窑近者亦千年，旧物仅存希不病。
肃皇临御久且宁，玄修内醮期清净。中官监制下浮梁，供奉虽多谁敢诤。
无论大器小亦精，鸡缸鱼缸最得名。君之酒杯无乃是，朱鱼上下缸心明。
缸之所受不容吸，四鱼与酒递出入。满时或跃酒池中，乾时不作枯鱼泣。
摇鬐鼓鬣若毫芒，掉尾昂头似人立。昔闻酿者有玉缸，此缸清妙古无双。
拊不留手柔无骨，虚明莹彻当银缸。质轻如纸内外见，酒浅酒深人自劝。
良宵高会此何时，当杯不醉将遗恨。吾闻水者鱼所依，以酒浇之良已非。
如何涸辙令心悲，如鱼得水今望谁，鱼乎鱼乎使我思。
洁净精微易教严，纷纷未免画蛇添。童蒙初筮真求益，先觉无劳过自谦。
一念慊欺初有辨，六爻凶吉莫徒占。不知未画羲皇意，当下如何信手拈。
游冶寻旧侣，尊酒老吾乡。清歌度曲，何妨尘落雕梁。任瑶阶平尺，珠帘人报，剩拼酩酊飞羽觞。
日出入兮无停轮，我甫孤征向人急。
辚辚双履翻数千，天街磨成宝镜鲜。
念欲且息不得息，两胥掖我高于肩。
汝饥不能倩我饱，汝亦劬劳堪自保。
世间到处有羊肠，何必唏嘘歌蜀道。
当时已恨隔重阍，不道重阍尚有门。
玉皇高拱蓬莱殿，一水盈盈碧海尊。
宪庙昔临御，恩波覃八极。涣汗其大号，丘园交束帛。
维时承平久，化成迈往昔。里巷闻弦歌，穷陬务修饬。
闻命各戒装，争先赴上国。儒冠既峨峨，征车复奕奕。
或怀随侯珠，或握荆山璧。或披兰苕新，或掣沧海碧。
鸣佩集丹陛，心情接虹霓。就中星斗寒，钜儒出无锡。
读书破万卷，性同杜氏癖。著述穷岁年，钻研入无隙。
宣尼生周季，仰窥王迹熄。然后作《春秋》，万古垂法式。
笔削见是非，义存三代直，当时游夏辈，欲赞空太息。
如何后世人，无端奋私臆。丘明见国史，事实颇能核。
傅会虽有时，网罗著劳绩。齐鲁多陋儒，厥惟高与赤。
邹夹未有书，莫由问得失。三家遂鼎峙，左氏仍后植。
自兹口说腾，圣经嗟晦蚀。功令尊胡氏，学子守之墨。
首先革周正，先圣宁蹙额。一褒复一贬，诪张令人惑。
褒贬本所无，安用常唧唧。忍使日月光，蔽亏重云黑。
先生蹶然兴，扫除不遗力。百家咸披靡，似用大师克。
煌煌大事表，卷轴日盈积。发愤阐阙文，尘埃教荡涤。
曲说从此废，禾稼驱螟螣。上则考天时，殷勤补长历。
下则综形势，聚来图疆域。僣礼与败度，乱贼暨戎翟。
事事关大义，胪列各就职。载观交兵篇，往来正如织。
旌旗犹在眼，开卷若凭轼。晋楚争夏盟，宋郑困行役。
向戌忽弭兵，难免司城责。五材民并用，戒惧存法则。
霸统经再变，王猷竟永塞。人欲日横流，瞻乌更谁适。
窃取有深意，肯令鲰生识。君书出虽晚，重到杏坛侧。
钟磬铿然鸣，清音动四壁。忆昔鸿词徵，余亦预末席。
客居郊坛西，颇爱厥境僻。凉风下庭梧，朝昏玩义画。
冥会待悬解，忽然尘虑释。与君偕罢归，十载卧泉石。
著书曩未成，今也喜大获。假令留青琐，兹业谅俱寂。
深荷皇天慈，慨然增感激。
奇兵屡出不容罢，其势有如建瓴泻。九霄鹰隼奋一击，千里驽骀烦十驾。
仙人啸树猿殊灵，陈编食字蠹曾化。各有微尚寄锻屐，未可强同执御射。
听经猛虎犹能驯，斫阵生驹讵难跨。米颠洁癖不受污，子京印痴何足诧。
缪篆虽变尚存古，分隶兼陈近杂霸。古人墨妙附骥尾，小玺红泥补诗罅。
精斯入赏多取憎，古乃足珍俗可怕。间寻幽事细商榷，静镇狂澜遥慰藉。
水退三篙笞上堤，云消数朵山当舍。袖中奇石富东海，箧里残碑影西华。
翡翠啾啾响竹秋，蜩蝉寂寂过槐夏。向时奕垒审孤虚，池上开樽卞凉夜。
执中授受式如金，申命人心与道心。择得名言更亲切，兢兢慄慄凛渊深。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
