夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！
故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。谓之为“桎梏”，不亦宜乎？不能督责之过也。
故韩子曰：“慈母有败子，而严家无格虏”者，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰“布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛羊牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛羊也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？可不哀邪！
且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之途，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不及，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。
抱谷黄芹泥，百丈耸垠堮。
山岭与江面，地脉水可度。
欲凿无浅泉，孰云南土薄。
君为别乘去，便比北州乐。
已免卑湿忧，仍离鴞鹏恶。
况逢休明时，秋堞罢严柝。
夜爱寒江潮，月临甘露阁。
置酒发浩歌，万里波欲却。
霜蟹肥可钓，水鳞活堪斫。
纵饮不须休，未应沧海涸。
终当笑杨雄，穷壁常寂寞。
更知首阳人，薇蕨事亦错。
不若阮步兵，醉鞍伸两脚。
太守必吾徒，傥能时就酌。
功名世所济，时节不可迟。夙昔闻斯语，至今良独疑。
筋力与时背，进取将愿违。譬如宝燕石，无用于重赀。
不恨岁月晚，畏为豪俊嗤。见君复感叹，吾道其如台。
古之英贤人，隐显亦不齐。出处各努力，悠悠慰我思。
漫云学佛竟何曾，且伴西邻正觉僧。莫笑酒狂刚止酒，且来灯下看传灯。
人言星近如堪摘，谁谓天高不可升。见说燧人初改火，固知将圣信多能。
屡忆寻真地，秋来兴可乘。仙人偶相约，才子更同登。
晚日馀烟雾，凉天减郁蒸。金茎生片露，玉井湿残冰。
水对瑶坛直，山围翠树层。灵宫七綵帐，深殿百枝灯。
过涧窥泉脉，攀崖步石棱。云扶上缥缈，风引入凌兢。
浪喜追游并，犹惭作赋能。醉中操翰墨，应仗酒如渑。
翼翼高斋，秩秩群经。推辞绎义，必敬必诚。持心惟虚，是受是承。
立志惟笃，是毅是弘。恢廓其量，可吞沧溟。奋作其勇，若捍都城。
求之勿易，思之勿更。取之欲博，约之欲精。圣言何疑，不疑不明。
圣道何正，不正不平。融会其殊，操植其恒。朝斯夕斯，期乎有成。
外怯不足，小德微能。内有若无，盎溢缶盈。惟仁之居，惟义之贞。
霁月之明，止水之澄。天君明泰，我纵我横。道无不得，理无不形。
富贵敝屣，子女酷刑。难玷污辱，宁过㓗清。大之天下，小之家庭。
是经是纬，是章是程。圣读庸行，马牛冠缨。博览孔殷，书匮是铭。
允矣君子，夜寐夙兴。惟诚惟勇，有权有衡。圣训赫临，于几于楹。
圣经是读，圣德是行。
