昔予

昔予谈诗书，矢志在周行。日从白面生，相矜礼法场。

言也准规圆，动兮模矩方。褒衣与博带，如生邹鲁乡。

慨彼无怀氏，任真何太康。虞氏凿人心，仁义作纪纲。

尼丘揭日月，名教昭天章。文物从此开，于今遂披倡。

寻常闾巷内，冠佩亦琅琅。且如小交际，筐篚灿玄黄。

投刺通名姓，果酒以相将。平交尽八拜，长揖谁数详。

频来复频往，施报责相当。仪节稍疏旷，雷声笑为狂。

予非不烦促，奈此俗之常。

乃翁几年在黄阁，郎君四十犹白丁。一家荣瘁不足道，谁持此意闻天庭。

旧日经行处，重来倍寂寥。诸天灯冉冉，一径雨萧萧。

壁藓经春合，台花逐夜飘。不知飞锡处，惆怅采兰苕。

寥天宗洞。鹤驾云軿众仙拱。五千文字功夫，玄珠流动。

凝神接踵。不比寻常铅汞。七十年，算是游戏人间一梦。

从此谢几尘，大药存真种。炼成冰雪肌肤，驯龙调凤。

道高德重。宝箓丹书亲奉。一朝归去，御万里、长风相送。

紫荆树，花离离。光荣何芬敷，雨露之所滋。百年茏葱翠羽盖，费家子孙培植之。

紫荆树，叶翳翳。根既拨，叶乃悴。费家兄弟复同居，华鄂相辉似唐棣。

紫荆树，枯复荣，华开韡韡当中庭。折华起舞寿双亲，懿哉费家之弟兄。

海霞蒸红电光紫，洞庭女嫁泾阳子。帝将鳞车三百两，阿香驱雷投双鲤。

冷光青荧紫贝阙，玉绡泪染鲛珠血。天瓢翻鬣白马嘶，合欢杯吸鲸波竭。

儿郎烧尾负山走，神龟持书报髯叟。鱼鳞屋深人未知，珊瑚钩系湖边柳。

郭台贤梦远黄金，奕奕良才竟陆沉。朽索岂维千里马，樊笼难畜九皋禽。

云霄我漫存高志，竹素君能契夙心。此去扁舟忽回首，他年野服重相寻。

池侧鸳鸯春日莺，绿珠绛树相逢迎。谁家佳丽过淇上，翠钗绮袖波中漾。

雕轩绣户花恒发，珠帘玉砌移明月。年时二七犹未笄，转顾流盻鬟鬓低。

风飞蕊落将何故，可惜可怜空掷度。

宝地生春玉气新，苔烟如雾翠光匀。山僧分得维摩供，三素云中别有春。

　　行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。

　　神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。

　　文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。

　　神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。

　　音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。

　　文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。

　　文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。

　　文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。

　　文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。

　　理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。

　　凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。

行尽神山到玉峰，峰头秀峭似芙蓉。飞泉如练挂长松。

碧眼紫髯何处客，閒来松下听晨钟。无人知是赤鳞龙。

盈盈仙乐起春晨，瞥见当年绝代人。三十三天今證果，百花影里话前因。