病枕不知寒日午，起来愁雪弥漫。玉红笺纸腻双鸾。
恹恹半息，强写个平安。
几日离愁愁未了，今朝又上眉端。丁宁春老且为欢。
薰风虽软，莫便试轻纨。
太学修名立，甘泉晚节香。岿然周大老，好在鲁灵光。
馀庆沧浪水，清规寿俊坊。典刑今可挹，通德合名乡。
一窝云半吐犀梳。
宝靥香，罗襦素，
海棠娇睡起谁扶。
肠断春风倦绣图，
生怕见纱窗唾缕。
遂陪登瀛侣，来上泛湖船。
冰光曜残日，林影溢中天。
岩穴停桡见，楼台鼓枻看。
苍苍敛暝色，幂幂曳寒烟。
菰蒲有余凄，鸥鹭相与闲。
窈窕趋回浦，荡漾媚遥川。
水宿怯宵清，蓬卧爱月穿。
俯视潜夜鱼，仰睇冲晓鸢。
窘身愧浮霄，敛志惭跃渊。
何当谢冠履，岁晏此盘旋。
渐韶光晼晼，拥恨怕上西楼。纵云锦千章，琅玕西管，难写心愁。
可奈好花落去，只黄莺百啭在枝头。帘外青山扫黛，意中人去难留。
无情岁月悠悠，问泪落、怎生收。恁画栏往往，抬头举目，都是松楸。
吴江也能剪断，但剪刀何处买并州。天上飞光劝我，西愁付与东流。
桐竹离披晓，凉风似故园。惊秋对旭日，感物坐前轩。
江燕飞还尽，山榴落尚繁。平生信有意，衰久已忘言。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
世上蓬莱第几洲，长云漠漠鸟飞愁。
海山乱点当轩出，江水中分绕槛流。
天远楼台横北固，夜深灯火见扬州。
回船却望金陵月，独倚牙旗坐浪头。
