古井谁复汲，古调谁复裁。玄鹤引清吭，万壑松风哀。
彼美三株树，沆瀣?琼台。吾宗大小山，正尔期不来。
袖有明月珠，远遗马子才。江空山亦深，乃肯穿苍苔。
妙悟玄中玄，使我心悠哉。有墙肩曹刘，无苑延邹枚。
采薇雾失道，钓鳌风折桅。朔风无重裘，地炉拥寒灰。
两穷相值遇，一笑聊参陪。白日苦无光，暖律何当回。
持此将安归，令人心胆摧。吾闻三神山，缥缈连蓬莱。
沧海正清浮，神仙亦崔嵬。归欤三隽朋，下界空飞埃。
六朝固陵夷，佳士亦间出。风流数后来，诸江有人物。
总持伟文采，文通颇超越。清忠若休映，对贼能抵突。
定知苏属国，不为延明屈。斯人黄卷中，愿见未可必。
谁知有来云，遂入诸子室。相从忽三年，不见无十日。
人生会相别，此别殊惨慄。相望渺江湖，时危盗如栉。
愿言加餐饭，栖迟且蓬荜。时来亦腾骞，安用苦密勿。
尺素倘可通，公当念伊郁。
惊雷破树云出山，急雨堕地流潺湲。尔来一月未断绝，行路厄塞往复还。
官隍朝决朝阳关，野渚夜涨张家湾。边河人家数千口，骨肉漂荡随枯菅。
居人乘舟走平陆，船底秫苗俯可攀。城中沟渠失疏导，街头结筏通市阛。
东邻婺妇抱儿泣，西家老翁穷且鳏。升求斗籴典衣尽，有物何况珥与镮。
君王恻恻念孤瘝，赈粟屡自公家颁。故老相传乃旧典，先朝以来幸未删。
翰林腐生诗骨孱，城南敝屋堵不环。剧遭委顿怕泥滓，十日不造承明班。
因思春夏久枯旱，后何冗滥前何悭。甲兵未见洗幽朔，流移直恐穷荆蛮。
吾曹谢公有深虑，向来忧国鬓欲斑。挥毫作歌意慷慨，直欲广厦千万间。
朝廷有道弭灾沴，胡不浩荡开愁颜。
阴阳有纲纪，夫妇人伦始。葛覃恐失时，摽梅求庶士。
子归娶齐姜，及此春冰弛。慈姑嗜鱼鲙，施罛在河水。
恩义相缠绵，琴瑟为亲喜。我有不肖躯，因依无葛藟。
何以事高堂，孝德惭君子。
出师二表，与殷盘周诰，同铭金石。臣本不求闻达者，为许先君破贼。
瘴雨蛮江，秋风渭水，上将挥神笔。落星如斗，荧荧火井将熄。
今日丞相祠堂，黄鹂碧草，俯仰悲陈迹。八阵图边波浪涌，似恨谯周鬻国。
一片降幡，千寻铁锁，鼎足三分失。先生巳矣，何能亲见衔璧。
渤海光怪，字亦险绝。真到内史，行自为法。庄若对越，俊如跳踯。
后学莫窥，遂趋尪劣。
澹澹平湖净。
叶倒涟漪文。
水漾檀栾影。
相顋上会面。
相望空延颈。
远天去浮云。
长墟斜落景。
幽痾与岁积。
赏心随事屏。
乡念一邅回。
白发生俄顷。
上山如上天，下山如下滩。上难下亦难，不知天地宽。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
