一顾驽增价，兼收雁作行。篇章非子墨，藻鉴误雌黄。
云淡番君国，年荒陆氏庄。眼看飞旐出，雨泣漫淋浪。
良游委朋兴，蹑屩行犹夷。穿芦入纡径，乱叶交排挤。
幽凉逼新润，至净无烟栖。人语漏空绿，明翼翔宿鹥。
停步试回瞩，来径还杳迷。佛阁踞高阜，相与穷攀跻。
虚影泛帘夕，碎碧如藓衣。下俯极葱远，其上浮夕晖。
万梢滉金色，平陆生涟漪。临风歌道阻，未秋神已移。
南湖月寥阔，昔梦湖上矶。琴笛恣欣赏，鸥鹭相挈提。
溯游久违愿，坐对空因依。
润裛鞭丝，冷侵衣袂，条山吹雨冥冥。才过梅黄，千林点滴秋声。
客怀已是凄清。况征途、流潦纵横。风陵回首，莲峰翠鬟，犹隐云屏。
飞蓬自去，倚竹仍留，小窗絮语，灯火青荧。荷花桂子，人间何处西泠。
短堠长亭。数邮奁、听彻兰更。泪痕凝。钱江到时，看取吴绫。
晨陪玉辇游，夕堕瘴海东。
渔潭雾未开，赤亭风已飏。棹歌发中流，鸣鞞响沓障。
村童忽相聚，野老时一望。诡怪石异象，崭绝峰殊状。
森森荒树齐，析析寒沙涨。藤垂岛易陟，崖倾屿难傍。
信是永幽栖，岂徒暂清旷。坐啸昔有委，卧治今可尚。
古人重傩疫，时俗事襘禳。岁阳欲改律，舆鬼寖耀铓。
厉神乃恣肆，魃蜮并猖狂。侲僮幸成列，巫觋陈禁方。
虎头眩金目，玄制炳赤裳。桃弧驱灾沴，豆砾毙瘅刚。
八灵悉震慑，六合高褰张。清宁信不害，动静维吾常。
世途颇险盭，人魅更跳梁。狐鼠戴介帻，夔魖窃香囊。
煎熬到膏髓，击剥成疕疡。乘风作国蠹，抵隙为民殃。
自从九鼎没，谁使百怪藏。瘃寒服褅帛，饥窭食閒粮。
芦花敝汝体，橡栗馋吾肠。地肤竟卷去，天孽俱彫伤。
神荼欲呀啖，蟠木蔓不长。蒙倛强颜貌，枯竹无耿光。
圣言谓近戏，五祀徒惊惶。惜哉六典废，述此时傩章。
人能知道为可贵，期能与道同其久。
粤从羲黄迄孔孟，大原千古垂不朽。
书以道事万化源，易以明理群经首。
诗三百所蔽思无邪，礼三千主敬内自守。
我性其性天其天，念兹在兹谨所授。
纷华过眼空中云，绮丽堕前苗之莠。
德人澄心制万变，仁寿天爵我固有。
福惟自求命自作，欲净理明鉴无垢。
勿贰以二参以三，环堵中间维道囿。
存之又存悟本元，心与道一逢原在左右。
惟兹皇览揆度辰，临阳浸长泰道亨。
为君大书汤盘九字铭，愿君进德日新又新与岁而俱新。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
