日落江清放船好，苍苍树色虎丘道。江上昔是阖闾坟，今人来醉坟上草。
兰桡酒舸日夜留，年年歌管无时休。风光易促人易老，昔人曾似今人游。
游人来往成千载，月明惟有荒丘在。荒丘阅见几繁华，春去春来长不改。
夜半吴歌入客船，客心不乐更不眠，举杯聊醉江枫天。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？(抢榆枋 一作：枪榆枋)
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
神清殿曲倚阑干，市散人空万井间。莫负仙台今夜月，明朝日出是尘寰。
西粤奇峰旧颇闻，晓来次第供幽索。赤熛怒洒祝融灰，拳石徐开高广橐。
驱神役鬼自何年，置此遐方长漠漠。且同霄霭借氤氲，时与白云争吐嚼。
其高直上少攀扶，其锐孤行犹砥锷。其形众出本难图，以意旁求微可度。
影国虚无想像中，化城恍惚青冥落。或疑王母宴瑶池，或疑周满停骏脚。
或似王侯第宅张，鸣珂振笏当廊阁。或谓将军营垒立，扬旌展旆周闉郭。
或云姑射仙子来，雪体冰肤誇绰约。或拟幽人坐薜萝，采芳杂佩环膺膊。
或如伯仲比肩齐，或似君臣高下却。妇姑勃谇反唇讥，妻子宜然眉案噱。
千峦百岫逞锋铓，诡状殊情烦剖削。如走如飞如介鳞，鲲起鹏垂鱼跳跃。
虎踞豺蹲碧洞深，龙翻象踏幽岩拓。比诸器物更标新，如施屏幛如卷幕。
仰如盘盖覆如盂，或如钟鼓间笙籥。列鼎初飘寒雾浓，连扉乍引朝岚薄。
浑沌开胸任琢雕，化工满志来磅礴。阴阳为炭此为铜，他山攻玉此为错。
刚耿长存宇宙间，空灵几费鸿荒凿。阻僻居偏合类群，沐乌浴兔藏精魄。
此日相逢亦偶然，我意凄凉居澹泊。开生写面出人寰，与君万古留风格。
荔衫轻，莲屟小。妆束出新造。众里关心，瞥眼送潜笑。
珊珊吹下天风，梅边萼绿，知仙骨、几生修到。
问青鸟。敢因小劫思凡，谪梦软红老。天半云和，寒碧叶鸾啸。
飞来掌上蝉娟，前身姊妹，合有个、杜兰香小。
言逾马场坪，陡落响琴峡。水深黝如胶，倒浸两崖插。
老晴无日星，人鬼昼相狎。昔时悬绠渡，蹑虚步恒跲。
通道有葛镜，石矼建如闸。畚挶三十年，倾家不辞乏。
济人荒怪区，国侨亦心?。度彴顾来栈，斜树乱云夹。
冉冉出松顶，寒阳满高硖。在险心块然，回睇汗流胛。
驾焉陟前峰，层阴雨霎霎。
何人顾寂寞，尽日少欢娱。慰藉烦知己，扳留强病躯。
浊醪来近市，野饭出中厨。珍重交亲意，艰难愧腐儒。
燕市陈情客未还，故人相见慰愁颜。曾迟剑舄京华外，却赋榛苓海岱间。
存没诸公皆断梗，乱离九塞各严关。尚须前箸呼闾阊，西望白云何处山。
凤林诗老，爱云岩鹤涧。两屐孤篷岁寻遍。把英雄儿女，白石清泉，研秋露，细向松窗编纂。
兹丘原胜地，往迹千年，不共昆明劫灰变。怎我梦来时，水走峰移，似一夜、铎声驱转。
倒不如、卧向卷中游，还识得庐山，旧时真面。
量诸造化情，物成皆有以。如何上青冥，视之平若砥。
日下骋琅玕，空中无罗绮。但见势腾凌，将为长如此。
炫耀一时间，逡巡九泉里。一种为埃尘，不学堕楼死。
人未有不乐为治平之民者也，人未有不乐为治平既久之民者也。治平至百余年，可谓久矣。然言其户口，则视三十年以前增五倍焉，视六十年以前增十倍焉，视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉。
试以一家计之：高、曾之时，有屋十间，有田一顷，身一人，娶妇后不过二人。以二人居屋十间，食田一顷，宽然有余矣。以一人生三计之，至子之世而父子四人，各娶妇即有八人，八人即不能无拥作之助，是不下十人矣。以十人而居屋十间，食田一顷，吾知其居仅仅足，食亦仅仅足也。子又生孙，孙又娶妇，其间衰老者或有代谢，然已不下二十余人。以二十余人而居屋十间，食田一顷，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。又自此而曾焉，自此而玄焉，视高、曾时口已不下五六十倍，是高、曾时为一户者，至曾、元时不分至十户不止。其间有户口消落之家，即有丁男繁衍之族，势亦足以相敌。或者曰：“高、曾之时，隙地未尽辟，闲廛未尽居也。”然亦不过增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。又况有兼并之家，一人据百人之屋，一户占百户之田，何怪乎遭风雨霜露饥寒颠踣而死者之比比乎？
曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不过十之一二矣。曰：君、相有法乎？曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫，则开仓廪，悉府库以赈之，如是而已，是亦君、相调剂之法也。
要之，治平之久，天地不能不生人，而天地之所以养人者，原不过此数也；治平之久，君、相亦不能使人不生，而君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也。然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二，又况天下之广，其游惰不事者何能一一遵上之约束乎？一人之居以供十人已不足，何况供百人乎？一人之食以供十人已不足，何况供百人乎？此吾所以为治平之民虑也。
