昨日火流金，今日风折胶。昨著綀布衣，今衣弊缊袍。
赤帝与玄冥，凛凛隔一宵。聊将衣炉适，换此挥箑劳。
冰炭欲盈怀，炎凉不崇朝。幻生过隙驹，是身九牛毛。
等是一寒暑，胡为自诙嘲。万法从心生，心静境亦消。
悟此本来无，絺绤同狐貂。还当隐吾几，试听万窍号。
酌君白玉杯，送君正黄梅。长安风沙眯人眼，君行暂诣黄金台。
剧辛已老乐毅去，荆棘平地多龙媒。九重深沉四海远，快便谁许参云雷。
黄金台高不易上，并州雄节几尘埃。当时勋业皎白日，馀风表表皆雄才。
龙睛豕腹实异相，肝膈上下罗琼瑰。丹青万物大门婿，妙论尔汝无嫌猜。
同时舒卷一门盛，将见烈火生寒灰。十年早飞不足叹，青云自此亨途开。
我暂追随极天末，有酒取醉长追陪。离亭雨足绿蔽眼，健帆危挂寒风催。
黄金台不知几千尺，劝君窣衣直上首莫回。时和岁丰亦足被君赐，还须远过青山隈。
指天喝月使倒行，扬波直欲斩蛟子。
安得知音吾党人，相看青眼不余嗔。
笑驱八蛮有奇策，开怀聊与话诚真。
可怜吐哺风流绝，乞巧未遑姑守拙。
坐观明月侵虾蟆，空使玉川怀寸铁。
自我游毗陵，五年今于兹。未尝不闵雨，未尝不苦饥。
成汤周宣世，岂复能过斯。上无桑林祷，下无云汉诗。
赤子饿沟渠，良田生蒺藜。听于闾里间，愁毒不可为。
思得一贤人，救其渴与饥。上天似悔祸，子乃今来尸。
爱民在恭俭，自可为吏师。但恐百里小，膏泽难尽施。
子本湘乡君，湘人望子来。下难兄弟别，上顾坟墓违。
将母以谂君，上书再三辞。朝廷欣然许，多士咸谓宜。
为政推此心，可令孝者慈。吾闻屠牛刀，不贵于割鸡。
思君苦道远，莞尔寄此词。
任重吾道远，才老天心奇。沉吟鬓未霜，忽巳七十时。
主忧臣分辱，锡嘏惟逊辞。愧彼惜涓埃，妄徼非分施。
竭来慰朋旧，婉娈花前卮。云天需宴乐，贞吉符爻词。
严整性所耽，鸡鸣日孳孳。属作夜起图，此意谁能知。
精金淬百鍊，事会无穷期。夜衣不遑寝，逆旅真吾师。
百川赴海海不满，志士意长日月短，金丹九转成功晚。
台山采药听清猿，剩欲投簪寄閒散。
乘传历长途，齐封接鲁墟。频年经战斗，几处遂耕锄。
小市尊多酒，贫家饭有鱼。重来朝觐日，为报玉阶除。
首出众峰间，盘龙势孤耸。云映鬓光浮，月生梳影动。
可握谓新沐，未巾疑乍拢。幸免旦斯理，谁复惭种种。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
