或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?
将寻造化根，恐昧神仙奥。造化本虚无，虚无生大道。
此道日冥冥，口耳安能到。听之本无声，呼之本无号。
玉笋多蕴灵，金丹几跃灶。函谷五千言，流沙饰老耄。
逍遥九万风，运海徒誇傲。自从广成子，断绝崆峒耗。
鸿初失秘传，真一谁相告。偶窥辨惑篇，至要当前报。
身外有身存，心内凭心导。明明玄牝谷，许向太空凿。
神室已周全，气城焉可盗。先天万古形，婴胎亦假造。
莹骨醒寒寐，竹雪明照窗。微风振琅玕，掩冉久难降。
亲炉暖宿茗，犯冰浥寒缸。冬严入秋花，清绝不可双。
坐觉萧寥心，歛定还在腔。有弟尺书来，计程发龙江。
皑皑雪黏天，四极绝吠厖。遥知予季念，楚梦暗兰茳。
孤芳此相待，伫听幽径跫。
淮泗东南流，故绕钟离城。
东京昔丧乱，英雄纷战争。
杀人及鸡犬，旷野寂无声。
悠悠千载下，复见新人耕。
魏公今何在，铜台春草生。
公路冢中骨，岂忧王室倾。
北海固为豪，平原安可轻。
时哉有屈信，汉道再昌明。
数亩清阴地，重来雨后天。帘栊殊豁达，水竹媚清妍。
树密留云久，庭虚得月先。此中真况味，静对扫言诠。
蒸暑尚未减，佳夕忽我临。顾兔细云衢，宛虹垂华林。
绮窗弄玉笛，朱楼理瑶琴。缥缈入银汉，凄凉杂清砧。
露辉金剪刀，风引素丝针。始妒合欢扇，次爱鸳鸯衾。
仿佛琉璃帐，依稀环佩音。感物兴叹息，莫言辰与参。
