君乘马，望君来，栝苍下。君乘舟，望君来，好溪头。好溪水生玳瑁鱼，好溪水生明月珠。
好溪水生青珊瑚，使君来此月再枢。惟饮此水无一需，使君之清水不如。
临别赠君青丝辔，随君马头行万里。相思之心有如水。
乱后飘零独在，紫荆墓棘风吹。尊前万事莫寻思。儿童看有子，白发故应衰。
相见不和南，招携惯两三。天衣铺坐对，人影入池涵。
野望馀楼阁，林声静笑谈。晚虹低更渴，应羡饮方酣。
天壤郭有道，文献今在兹。啄啄家鸡群，见子野鹤姿。
尘笼万里心，择食中夜饥。拙宦避捷径，瘴风吹鬓丝。
平生杏园友，把酒天南陲。何敢吏朱浮，但喜见紫芝。
问君今何适，旧圃馀荒畦。提携汉阴瓮，岁晚俱忘机。
勿开衡山云，恐惊隐沦栖。定肯从君游，岁晚攀桂枝。
我亦理吴榜，春湘绿蘋齐。风蒲为谁落，之子同襟期。
丁宁祝融峰，将迎两枯藜。一望五千里，共洗蛮烟悲。
别岸若寻栖隐处，轩窗须为此君开。
青嶂插天堑，白水翻地轴。回环壮哉县，不许飞鸟触。
往年羽书驰，盗发清溪曲。先声杂妖幻，馀党萃符祝。
控攘最旁近，被害良惨毒。聚落烬烟空，生齿涂炭酷。
岂无山川险，会有法令束。百年不用武，骈领甘此辱。
至今风雨夜，犹闻鬼群哭。遗俗感旧愤，禦盗勇气足。
大儿佩刀剑，小儿利锋镞。老翁筋力衰，奋挺怒张目。
营寨人自戍，不待官期促。矧今杀气横，洒涕国步蹙。
豺狼据道路，虎兕出林谷。傥持复雠心，公战图报国。
孤城寒角噎南楼，黄叶关山过雁秋。忆起滹沱相别处，一窗风雨梦西州。
大厦就倾覆，难以一木支。惟公抱忠义，挺然出天资。
死既得所处，自顾乃不疑。恻怆大江南，名与日月垂。
我行见遗墨，再拜堕涕洟。名堂有深意，亦唯岁寒枝。
可知平昔心，慷慨非一时。峨峨著栋宇，昭昭示民知。
勿使风雨败，永慰千古思。
望园临柰苑，王城对邺宫。还从飞阁内，遥见崛山中。
天衣疑拂石，凤翅欲凌空。云甍犹带雨，莲井不生桐。
盘承云表露，铃摇天上风。月出琛含采，天晴幡带虹。
周星疑更落，汉梦似今通。我后情初照，不与伊川同。
方应捧马出，永得离尘蒙。
离离天星高，皓皓云月光。候雁过楚泽，蟋蟀鸣中堂。
天时谅难测，徒然多感伤。念子去意远，沈忧结衷肠。
忆昔初奉欢，露白春兰芳。清尊罢新制，妙趣深濠梁。
飞景急西匿，川流浩汤汤。玄发凄岁晚，木脱天雨霜。
蔓草岂容惜，松柏在高冈。
天台春煖兰若馨，海榴喷血黄鸟鸣。风晴雨霁洞天晓，画屏有路游人行。
刘郎阮郎剡溪客，结伴穷幽绝人迹。洞口遥闻漱玉声，时有飘英点溪碧。
扪萝涉水前攀缘，瞥见胜景层峦巅。夭桃瑶草蔓深谷，飞楼杰阁凌青烟。
潭上金桥跨龙背，绰约双鸾饮潭水。初疑帝子别潇湘，珠佩珊珊移玉趾。
环姿玮态踌躇久，熟视人间未尝有。罗幕深沈邀客留，胡麻为饭椒浆酒。
问郎于此何当还，壶中景迥非尘寰。客惊遽返觅闾里，子孙虽在皆重玄。
年华瞬息嗟浮世，往事分明如梦寐。相与回寻旧路非，乱山稠叠烟云蔽。
我来蹑屐观遗踪，松阴坐久曾不逢。野僧相引下山宿，落霞斜日林梢红。
从来歌板银罂地，多为伤离不忍行。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
