灵均标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。
傅家深属契，为客细论心。
何物尉乃勇，所居宜不侵。
相期爱蜩甲，突兀看穹林。
天小紫，日淡红，月光正与日相通。一星雪白大于黍，走近月旁无半武。
吾闻三辰不并明，如何日中见月星。霜后梨花定非瑞，春秋获麟不应贵。
君不见八月十五夜向晨，东方亭亭升火轮，西有玉李伴金盆。
是时三辰正如许，君不著眼君莫论。吾家大阮嗜文字，看书到晓那能睡。
三辰并光射窗几，影落砚屏不容洗。就中月轮景特奇，桂树可数叶与枝。
炯如秋水涵荇藻，天巧此岂人能为。怀璧未为罪，借书未为痴。
公当十袭古锦帕，如何传玩十手把，不防夜半有力者。
鹰雕鹞鹘无羁鞅。贞元之岁贡驯犀，上林置圈官司养。
玉盆金栈非不珍，虎啖狴牢鱼食网。渡江之橘逾汶貉，
反时易性安能长。腊月北风霜雪深，踡跼鳞身遂长往。
行地无疆费传驿，通天异物罹幽枉。乃知养兽如养人，
不必人人自敦奖。不扰则得之于理，不夺有以多于赏。
脱衣推食衣食之，不若男耕女令纺。尧民不自知有尧，
但见安闲聊击壤。前观驯象后驯犀，理国其如指诸掌。
「繁露」春秋说大雩，谁怜五日欲无襦！杯中似有栾巴酒，洒作千家摄水符。
王风哀以思，周道荡无章。卜洛易隆替，兴乱罔不亡。
力政吞九鼎，苛慝暴三殇。息肩缠民思，灵鉴集朱光。
伊人感代工，聿来扶兴王。婉婉幕中画，辉辉天业昌。
鸿门销薄蚀，垓下陨欃枪。爵仇建萧宰，定都护储皇。
肇允契幽叟，翻飞指帝乡。惠心奋千祀，清埃播无疆。
神武睦三正，裁成被八荒。明两烛河阴，庆霄薄汾阳。
銮旌历颓寝，饰像荐嘉尝。圣心岂徒甄，惟德在无忘。
逝者如可作，揆子慕周行。济注属车士，粲粲翰墨场。
瞽夫违盛观，竦踊企一方。四达虽平直，蹇步愧无良。
餐和忘微远，延首咏太康。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
南州实楚壤，湘水分洮阳。兹维五岭表，带海襟蛮荒。
土风霭清淑，秀发人文昌。济济多士美，接迹参翱翔。
二唐本华胄，崛起名相望。经君流朗照，邓子葆真光。
挹之信可亲，测之愈汪洋。绝群峙鸾鹄，炫目森璆琅。
投怀滥追厕，披写何能忘。云霄有程期，行行去辙长。
缅增离析叹，春色违河梁。
肩舆偶憩圆通寺，始识庐山面面奇。古木悬崖从后拥，小桥流水向东之。
白云常锁禅关路，翠竹偏招俗驾移。欲就空门问真诀，空门真诀本无辞。
