河汉秋归广簟凉。月转碧梧移鹊影，露低红叶湿萤光。
西园诗侣应多思，莫醉笙歌掩画堂。
三月休征，修文偃武。治格太平，生灵鼓舞。无端塞马嘶风，又欲扬尘簸土。
密运机筹，肃行师旅。塞北安南一战收，生死冤魔都扫去。
重赏元勋，凯歌声撼芝峰路。
谓无极不可状兮，造化之枢。谓无极可状兮，声臭俱无。
至哉濂翁兮，是创是图。后来诸老兮，交辨鹅湖。彼是此非兮，畦畛何殊。
究其指归兮，风乎舞雩。吾默会于心兮，徵以通书。
阴阳动静兮，何始何初。人人有是兮，奚问乎吕陆张朱。
水净风疏，照碧天倒影，花间无暑。清露洗红妆，爱金蕊交错。
同心并头两朵，洛浦凌波笑相与。结成伴侣，惜双双、占断风流娇妩。
渺渺曲塘落日，问何来小鸟，双栖双伫。不肯画鸳鸯，怕花里耽误。
莲花自然洁净，那管根芽淤泥污。这般态度。愿生生、总开一处。
群山走沧海，南戒开越门。峨峨观察使，坐镇潮梅循。
驻节古揭阳，一官清而尊。南辖极罗浮，坡仙屐齿存。
谁携洞天石，磊砢开西园。园中何所有？花木环当轩。
自官传舍视，榛莽日翳昏。文明变草昧，公复开其屯。
异石扶使立，奇花植令蕃。春风与夏雨，草木初承恩。
岂惟逮草木，民庶咸欣欣。阴阳气互伏，节候交寒温。
晓视花上露，已作秋霜痕。登高望远海，濛濛遮朝暾。
青山何苍茫，一发连中原。秋心正伊郁，安能寂无言？
自持千古心，远与坡仙论。
泫淋密三朝，朝朝率西浒。幽壑染黄精，流尽千山乳。
遥注碧苍上，一吞复一吐。无空不起云，无地不连雨。
夹林响飕飗，百树皆仰俯。柳懒浑欲眠，竹醉犹解舞。
倦客易惊心，敝舆招风侮。目断岭南峰，迷离莫可数。
情知日月慆，可奈雨风拒。空馀夙夜心，瞻望陟屺岵。
海气连天日色昏，殊方羁客倍销魂。新风坠叶填金井，宿雨兼云暗岛门。
稚子捲帘看石燕，估胡归舶避江豚。故山一望堪惆怅，法社垂秋未忍论。
武都怒特西入水，空舲野牛蹑空起。逆潮蹴踏沔江滨，夜吼霜天犹掉尾。
惊涛下撼鼋鼍宫，腥风促浪打沙觜。群鱼跳波鲛人避，一见凛然慑生气。
乖龙恃势不受降，鳞间出火光射地。老牛斗酣两角折，兀然不动化为铁。
风剥雨蚀三千年，垂胡犹带战时血。即今江水白于银，潮平岸稳沙无痕。
渔舠一叶飞夏口，龙骧千斛奔荆门。篙工舵师坐收值，岂知铁犀与有力。
事往功成那可说，倒卧寒江千尺雪。
岁晏离心苦，含情对绮筵。尊开南至日，帆送北征船。
鸿雁江天杳，梅花驿路妍。分襟从此去，心折五云边。
浮山若浮云，梗寄沧江滨。坤舆辟句秘，洞壑清且真。
绝顶窥天池，青光摇奫沦。石理成芙蕖，閟此万古春。
岌岌绕云梯，竦步趋嶙刚。循岩百折下，苔滑铺绿茵。
蹈险学猱掷，扪石疑鳞皴。梵宇何窈窕，风扫无纤尘。
连云既贡巧，壁立尤趁人。左旋复右转，曲径环风轮。
涧道拟桃源，飞流纡长绅。相将至总岩，妙绝如有神。
石穴成蜂房，玲珑无比伦。错出不胜指，骇愕嗟奇珍。
崖窟象无定，造作曲洪钧。怪此石众夥，万新无一陈。
晨兴至曛黑，攀陟忘艰辛。山灵应有缘，我欲问前因。
疏香拂拂吹面来，黑龙潭上梅花开。紫云吹影落波底，碧琉璃浸红玫瑰。
寻山惯骑款段马，叩门不许奚童催。道人揖客山院静，风炉茶沸喧殷雷。
老干盘空见须发，苍鳞卧地栖莓苔。蛰龙一睡不复醒，铁笛吹破云千堆。
谁人手携入灵境，传闻天宝当时栽。千年劫火烧不死，支离孕结丹砂胎。
人生安得如汝寿，古佛含笑天公猜。老夫十日面青壁，放笔自喜无纤埃。
山空杳冥天籁绝，枝底只有山禽陪。夕阳倒射殿角赤，花光人影相徘徊。
鹤声送客入城去，衣上染得朱霞回。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
