和坤一咸和四年砖歌

春云作泥花作土，客子远家十日雨。刺船问友城东门，鱼市晓鯹河水浑。

主人居庐颜色悴，积潦盈阶苔满地。一砖得就墙阴看，上有咸和四年字。

质如石重棱矩方，盈尺不足盈咫强。薶沈既深于性静，薜暴不著其工良。

主人昨客临溪水，日有永安山在几。耕人堀地侵土龙，邻叟分诒共石髓。

我闻晋陶久不全，南宋仅剩保母砖。交螭方壶地下破，兴宁宝刻人间传。

是砖后出与为二，能记仓黄渡江事。四郊不垒苏冠军，百甓定运陶刺吏。

烧砖志年谋亦周，千龄卧听松梧秋。谁怜衣襦仍发冢，亦有牧竖来登丘。

余不亭高山鬼睇，薜荔女萝知几世。谁能更觅沈约坟，我欲再补石柱记。

主人枕届复食贫，吊鹤不至啼鸟驯。歌诗已废蓼莪句，砖土正待烧砖人。

嗟我将为粤行客，归期遥指江枫赤。且留铜雀香姜材，换取梅花蕉叶石。

　　夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！

　　故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。谓之为“桎梏”，不亦宜乎？不能督责之过也。

　　故韩子曰：“慈母有败子，而严家无格虏”者，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰“布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛羊牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛羊也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？可不哀邪！

　　且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之途，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不及，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。

人生如浮云，梦境无真乐。功名绕床卢，聚散合钱醵。

可怜灯火读，圣处恨未博。我非金闺彦，敢静玉关柝。

衰年未免俗，万事随猎较。安得共芳洲，相期采兰若。

眷言平生欢，宁负岁寒约。唾手可书绅，君意良不薄。

自笑嵇康懒，云林绝旧交。宁知千里翮，肯问一枝巢。

日枝蓄深苍，细巷藏山麓。清溪复绕巷，弥望但高木。

西寻巷欲尽，杝落窥我屋。入门势稍邃，纸窗昼常绿。

累垂柿与梨，离立松与槲。连楹作磬折，三面成五曲。

闺人爱西南，临水好送目。东轩尤蒙密，敷坐客所肃。

距轩北二椽，宜以栖我仆。周遮望若隔，呼唤应颇速。

跳梁便儿女，饮啖足蔬肉。旬馀困坐起，月许忘局促。

丁宁促洒扫，婢媪额屡蹙。比邻各勤洁，讵可愧彼族。

雨檐报晚霁，片月如凉旭。晴灯闹流星，繁丝压孤竹。

奔车汤忽沸，推枕声在褥。中宵起舒啸，夜气漫林谷。

乡心茫欲碎，离念牵更酷。我愁妇亦叹，身世付转毂。

中原民情敝，隐患在心腹。此邦俗亦偷，交谊聊云睦。

谁能任兹事，起造斯世福。微官欲何道，一饱忍千辱。

悲呻久不寝，人世寐正熟。雏鸡尔谁戒，向曙强咿喔。

琴边霜菊袭人芳，鸟外寒松落幔凉。若道丘园心赏薄，渊明何事忆柴桑。

西上青云引兴浓，泮林才子蹑仙踪。边淮独树千峰雪，极浦寒山半夜钟。

璧水到时春雁尽，金门朝退故人逢。风流博士如相问，白首林泉事事慵。

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

郁郁山上松，高枝荫穷崖。上有女萝草，缠绵自不移。

伤彼路傍花，孤生还独萎。伊昔侍君子，熠耀阳春时。

轩车来薄薄，执手惠前緌。死生与契阔，岂无萝与丝。

驰情在皓首，吁嗟中暌离。思君如皎日，所顾光不遗。

岂不恋本枝，秋霜不可耐。明知春必来，摇落安能待。

执经当日共桥门，燕市重逢又别樽。二十年光惊去毂，八千云路怅飞幡。

绛纱喜近枌榆社，明月长依苜蓿村。一去故园芜没久，送君南望欲销魂。

叶先生住在四万八千丈之天台，霞气直接东蓬莱。

天鸡三鸣海水赤，春风几度桃花开。胡为家山看不足，剪得匡庐云一幅。

春晖在青天，寸草在黄土。中有一寸心，何以报慈母。

关西余氏母在堂，堂下宜男春日长。九华西浙宦游处，白玉种此双儿郎。

儿今长大过三十，寸草春晖报何及。岂无鲁阳戈为驻西飞乌，岂无万丈绳为挽羲和车。

春晖在天草在地，母子同跻太平世。更愿传家好子孙，大书特书忠孝门。

江声远落西岷外，山色都横北固前。

错赋巫山十二峰，西南与北偶名同。便饶真是阳台路，行雨才收梦亦空。

雁南归。客难归。一纸家书寄每迟。愁心没尽期。

晓风嘶。晓星稀。梦到家园觉后疑。邻鸡喔喔啼。