满头风雪昔同游。同载月明舟。回来又续西湖梦，绕江南、那处无愁。赢得如今老大，依然只是漂流。
故人翦烛对花讴。不记此身浮。征衣冷落荷衣暖，径虽荒、也合归休。明□□□烟水，相思却在并州。
正好修行，得深深幽密，玄玄微妙。枢机是兹，仗此便成关要。
惺惺了了。更做就、风流真俏。颜内少、元从亘昔，圆聚那般辉耀。
三光起初朗照。却于今认见，当本声调。清音洽浃响亮，转动七窍。
昆仑出去，为一个、青童来召。金线钓。灵明授取，天书紫诏。
志士变衣非变性，丈夫能勇亦能言。东郊不顾田二顷，爱子欢然弓两鞬。
黔水犀牛不解鸩，峡山猱子躁欺猿。蛮溪未足纡长策，会使天骄祭北门。
上上甘泉山，邂逅逢使君。邀与酌甘泉，意气香袭人。
云生浙水深，家住芝山南。君子秉明德，馨香发幽岑。
幽岑以韬光，明德在离方。氤氲塞宇宙，烨熠何皇皇。
一年昔三秀，五百昌期缪。阔哉何寥寥，绝无而仅有。
灵根入厚地，孤光映穹昊。藏心美灵根，疾徐应心手。
心手皆自然，忘助一无作。问何为灵根，此根何处讨。
三月金陵别，匆匆催夜发。无处不伤春，杨花半江雪。
海水忽成潮，奔流亦西回。行人度江去，何日金陵来。
可爱焦山孤，直对妙高台。天遣神鳌戴拳石，青莲一朵龙宫开。
雨足南风生五两，楚柁吴樯竞来往。海门雁阵入云飞，甓社鲎帆迎月上。
信宿过淮阴，不见淮阴祠。将军竟为儿女诈，空忆钓鱼城下时。
行行泗州近，岸有铁佛古。水妃泉下伏，犹疑作雷雨。
平生不出户，焉知天下奇。前瞻凤阳城，宫殿起参差。
两都未足论，天启万年基。四方此会同，车马填九逵。
苦酒能宽忧，酌酒日赋诗。远游颇快意，白发羞成丝。
怅望芳草绿，秪合归樵牧。明年上疏当乞身，葛洪井西镜湖曲。
太极始混沌，两仪正鸿濛。阴阳既无象，运化焉有穷。
元始授我气，大块铸我躬。究观万物理，廓然等虚空。
止水知色相，灵明悟厥宗。人胡滑其外，我独守其中。
阅历几千变，同归一榻风。俯仰劳形役，徒尔日憧憧。
冲然守真素，庶与道性融。
跋涉师怜我，连年更未休。风尘徒不肖，悲愤已堪羞。
独夜一回首，当春那得秋。嗟哉览玆宇，麟凤去悠悠。
鲈鱼味美同君赏，对奕联航入浙江。凫舄日边飞去翼，治蒲善政对天扬。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
