鬼神阴阳精，变化无定迹。如能祸福人，岂向人求食？
而况天地心，坦坦甚正直。祭祀本人情，将以牲与稷。
居歆岂在物，馨香荐明德。葛伯信不臧，虞公亦何益。
前王有旧章，敬之在无射。
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
天公积愤何曾雪，遑恤茶工贪揽撷。无聊桃李困迟迟，暗白蔫红飞乱撷。
谁疏天汉下穹窿，苦厌风霾昏嵽嵲。行台使者扫云手，酾酒丛祠拜灵蕝。
归来一雨动三日，沟壑遗民起垂绝。岂唯枪旗各呈露，更喜笋蕨争芽茁。
明朝击鼓万指集，云蹬携籯穿曲折。红尘一骑天容开，顾渚蒙山坐销歇。
帝觞尝罢思苦口，公如子牟心魏阙。金銮谏舌夜生尘，回首山中记同啜。
负笈有机尊鲁国，扣阍无力上燕台。
茹芝四皓还须出，绵蕞两生终不来。
中道喜逢倾盖友，相携一笑亦奇哉。
乾坤云海眼中赊，渺渺烟村树影斜。冠盖倚阑辉雉堞，酒杯邀座惜莺花。
青霄昼霭开孤屿，紫陌春晖满万家。独抱丹心空感恋，不胜清思绕京华。
汨彼流水，东会于河。质彼君子，蕴德则嘉。蕴德君子，皇家肤硕。
垂四十年，凤鸣天极。
汨彼流水，会宗于海。质彼君子，令德靡悔。令德君子，髦士所仪。
乃兹远矣，予曷其仪。君子行役，皇图所毗。君子所毗，皇祖始基。
汨彼流水，会通于淮。质彼君子，蕴德不可涯。友僚之浃，莫或尔猜。
圣人御极，宜尔左右。尔董南畿，肤公先奏。奏尔肤公，归佐元后。
汨彼流水，会通于江。质彼君子，蕴德孔良。蕴德君子，范南畿士。
范此髦士，可鸾可凤，可桐可梓。范此髦士，归报圣天子。
