仿佛谢尘迹，逍遥舒道心。顾我腰间绶，端为华发侵。
簿书劳应对，篇翰旷不寻。薄田失锄耨，生苗安可任。
徒令惭所问，想望东山岑。
上春游南峰，出自阊扉西。崎岖缘田塍，时又涉狭溪。
午初至峰下，先读烂古碑。僧庐颇新鲜，丹青见朝曦。
云昔支公居，石迹有马蹄。踰岭到天平，上观石屋危。
苍壁泻白泉，对之已忘疲。西岩列窗户，玲珑漏斜晖。
嵌然似饾饤，人力安可施。朝餐下木渎，市物俗所宜。
琴台昔尝游，回首忆旧题。南向又渡岭，盘屈麋鹿蹊。
摺身趋宝华，未到闻法鼙。松间见广路，平如隐金锤。
寺压两山脚，三面张屏帏。夜阑宿虚堂，清甚无梦思。
西南登尧峰，俗云尧所基。洪川不能没，上有万众栖。
中道舍篮舆，从者亦汗衣。关陆巧步趋，健马莫可追。
自伤干躯大，两股酸不随。岩雨洒磴滑，惟赖枯筇支。
四顾物象殊，虽困强自持。竹木互支撑，小阁架险梯。
凌晨过横山，蹴蹋云霞低。身如插翅翼，下见鸿鹄卑。
却视众壑林，密若荠麦齐。童童或行列，春发绿翠姿。
一方绀碧瓦，楼殿贴地飞。右顾万顷湖，东与天相迷。
日炙白烟开，风驱银山移。旁过折腰塔，铁轮尽颠堕。
近为震霆拔，火烈瓦甓糜。未知天之意，摧此将何为。
迤逦瞰荐福，爱此路侧池。清无一点尘，虾鱼潜琉璃。
宝积仰修竹，整如翠羽旗。棱伽屋老朽，旧闻传者非。
北渡千丈桥，柱袅阑倾敧。揽衣俯而趋，愁为溪风吹。
遇胜辄自留，仰啸巾屡遗。永言喜谑浪，把酒先嘻嘻。
子履阅奇怪，瞪视惟嗟咨。及还城中居，城人殊未知。
自疑身被留，暂此梦寐归。纷然著鄙事，奔走争自私。
向者却是梦，反复又自疑。神明日夜往，内顾行者尸。
何由摆尘坌，荣辱两莫期。清泉与白云，终老得自怡。
且须缓举离觞。细看取、眉间点黄。未到还珠，已闻赐玺，归近清光。
江水春来绿似蓝，临流高石翠巉岩。波恬舟稳已堪喜，况是清风借一帆。
都门柳色绿纷纷，惆怅南园此送君。䫈海驿程须给传，国朝字学要同文。
鼓来野庙迷蛮鬼，火燎山田落瘴云。藉有槟榔与藤酒，冷官聊复送朝曛。
今太守，宋人物，晋风流。政成谈笑，不妨高兴在南楼。只恐蓬莱仙伯，合侍玉皇香案，难作寇恂留，约住紫泥诏，凭轼且优游。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
